colaboración
"Pedagogía del oprimido", adaptación
Una nueva entrega de este pedagogo y filósofo brasileño, destacado defensor de la pedagogía crítica, conocido por su influyente trabajo "Pedagogía del oprimido".
En la medida en que somos seres humanos, no nos es posible estar en el mundo sin estar con él, y estar con el mundo y con los demás seres humanos es hacer política. Por lo tanto, hacer política es la forma natural de los seres humanos de estar en el mundo y con él. Saber que es posible cambiar el mundo es un saber tan indispensable para quien hace política como es indispensable, para quien estudia a Karl Marx, conocer la importancia del concepto de praxis para su pensamiento.
Descubrir la posibilidad de cambiar no es cambiar.
Decisiones rápidas y variadas a los desafíos inesperados.
La educación que nos hace falta -capaz de formar personas críticas, de razonamiento rápido, con sentido del riesgo, curiosas, indagadores- es lo que nos falta formar. Los desafía a pensar bien, críticamente, a la par que aprenden los contenidos.
La práctica de pensar correctamente para afrontar los nuevos desafíos que nos imponen las innovaciones tecnológicas en cuanto a la libertad de crear una educación en la que la libertad de crear sea viable necesariamente debe estimular la superación del miedo a la aventura responsable, ir más allá del fusto mediocre de la repetición por la repetición que equivocarse no es un pecado, sino un momento normal del proceso gnoseológico.
Equivocarse no es más que un episodio del proceso de conocer. La mejor manera de evitar el error es no temer incurrir en él, y, volviéndonos cada vez más críticamente curiosos, ejercitar nuestra rigurosidad en el proceso que denomino "cercamiento epistemológico del objeto".
Los sueños y las utopías, la autonomía del ser, que implica la asunción de su responsabilidad social y política, o el sueño de la reinvención constante del mundo, el sueño de la liberación, por lo tanto, el de una sociedad menos indecente, menos malvada.
El ejercicio de pensar el tiempo, de pensar la técnica, de pensar el conocimiento, de pensar el porqué de las cosas, el para qué, el cómo, el pavor de qué, de quién, contra qué o contra quién son exigencias fundamentales de una educación democrática que esté a la altura de los desafíos de nuestro tiempo.
La superación se da en la medida en que la curiosidad ingenua, sin dejar de ser curiosidad -más bien al contrario, continuándolo siendo- se hace crítica.
Al hacerse crítica, se convierte en curiosidad epistemológica; al volverse metódicamente rigurosa en su aproximación al objeto reviste sus hallazgos de mayor exactitud.
La curiosidad ingenua que, "desarmada", vinculada con el saber del sentido común es la misma curiosidad que, haciéndose crítica, aproximándose con un método cada vez más rigurosos al objeto cognoscible, se convierte en curiosidad epistemológica.
Cambia de cualidad, pero no de esencia.
La curiosidad como inquietud indagadora, como propensión a descubrir algo, como pregunta verbalizada o no, como búsqueda de esclarecimiento, como señal de atención que indica precaución, es parte integrante del fenómeno vital. No habría creatividad sin la curiosidad que nos nueve y nos ponga pacientemente impacientes ante el mundo que no hicimos, agregándole algo que sí hacemos.
Una de las tareas principales de la práctica educativa progresista es desarrollar la curiosidad crítica, insatisfecha, indócil.
Me pregunto si lo que he dicho junto a tantos otros sobre el hombre y la mujer como seres capaces de valorar, de intervenir, de escoger, de dividir, de romper -razón por la cual nos convertirnos en seres ético y, a su vez, porque nos hicimos éticos abrimos la trágica posibilidad de transgredir la propia ética- no será un discurso perdido.
Posición en la que me encuentro: la de alguien que, por ser persona, lucha incesantemente por el derecho de ser sujeto de la historia y no solo objeto en ella.
Hombre que ejercita su curiosidad de manera crítica y, sabe que es capaz de hacerlo y no se siente un privilegiado singular, reconoce que esa posibilidad de pensar críticamente es parte de la naturaleza humana. Una cualidad indispensable para la existencia humana. Condición para la vida democrática.
Cómo desentrañar verdades escondidas, cómo desmitificar la farsa ideológica, esa especie de trampa atrayente en la que caímos sin darnos cuenta. Cómo enfrentar el extraordinario poder los medios, del lenguaje de la televisión, de su "sintaxis" que reduce el pasado y el presente a un mismo plano y sugiere que lo que aún no existe ya está hecho. Más aún, que diversifica temática en el noticiero sin dar tiempo a la reflexión sobre los diversos asuntos.
El mundo se achica, el tiempo se diluye. El ayer es ahora, el mañana ya está hecho. Todo muy rápido. Debatir lo que se dice y lo que se muestra y cómo se muestra en la televisión me parece cada vez más importante.
El problema de la educación es que no puede ser neutral. Toda comunicación es comunicación de algo, hecha de cierta manera, a favor o en defensa sutil o explícita, de alguna cosa contra algo y contra alguien, no siempre claramente enunciado.
Como educadores progresistas no solo no podemos ignorar la televisión, sino que debemos utilizarla y, sobre todo, discutirla.
Colaboradora de época