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Explicaciones sobre la Divina Comedia y su influencia literaria

El jueves 6 de junio a las 19 en el Auditorio del Instituto Semper, Moreno 1754, habrá una conferencia sobre una de las lecturas posibles de la inmortal obra de Dante Alghieri. Acceso libre.

Es la Di­vi­na Co­me­dia, sin nin­gu­na du­da, una de las obras más co­men­ta­das en el mun­do li­te­ra­rio. Su im­por­tan­cia pa­ra la li­te­ra­tu­ra mun­dial es re­co­no­ci­da y acep­ta­da. No cre­e­mos equi­vo­car­nos afir­man­do, que tam­bién es una de las obras me­nos le­í­das en el mun­do, por mu­chas y ob­vias ra­zo­nes: su im­po­nen­te ta­ma­ño (100 can­tos di­vi­di­dos en tres li­bros por un to­tal de 14.233 ver­sos), el idio­ma en el cual es­tá re­dac­ta­da (un pre-­italiano de­fi­ni­do por Dan­te mis­mo "vul­gar"), su con­te­ni­do (de na­tu­ra­le­za fi­lo­só­fi­co -­religiosa), et­cé­te­ra. Dan­te Ali­ghie­ri era un li­te­ra­to de su­mos co­no­ci­mien­tos, su do­mi­nio de his­to­ria, fi­lo­so­fí­a, re­li­gión, era pro­fun­do y re­co­no­ci­do. Di­chos co­no­ci­mien­tos su­ma­dos a una ca­pa­ci­dad li­te­ra­ria y po­é­ti­ca con po­cas com­pa­ra­cio­nes en el mun­do de la li­te­ra­tu­ra an­ti­gua y con­tem­po­rá­ne­a, han he­cho de él y de su obra prin­ci­pal uno de los pun­tos de re­fe­ren­cia de la li­te­ra­tu­ra mun­dial. El re­co­no­ci­mien­to y el res­pe­to ad­qui­ri­do en el mun­do an­glo­sa­jón, es pa­ra al­gu­nos, has­ta de­fi­ni­do su­pe­rior al del mun­do de ha­bla la­ti­no.

Dan­te ti­tu­ló, en re­a­li­dad, su obra La Co­me­dia (en el mun­do artístico-­literario, la co­me­dia es el re­la­to de al­go que co­mien­za en di­fí­ci­les con­di­cio­nes y que ter­mi­na po­si­ti­va­men­te; al con­tra­rio de la tra­ge­dia que es el re­la­to de al­go que co­mien­za ai­ro­sa­men­te y ter­mi­na en dra­ma). Fue Gio­van­ni Boc­cac­cio que por pri­me­ra vez la de­fi­nió di­vi­na, re­co­no­ci­mien­to que le que­da­rá eter­na­men­te. De la obra en cues­tión son po­si­bles mu­chos ni­ve­les de lec­tu­ra: el sen­ti­do li­te­ra­rio (que es el re­la­to de las co­sas así co­mo vie­nen des­crip­tas); el sen­ti­do po­lí­ti­co (la obra co­lo­ca Dan­te, po­lí­ti­co com­pro­me­ti­do, en los even­tos de la épo­ca, prin­ci­pal­men­te en el en­fren­ta­mien­to en­tre los dos má­xi­mos po­de­res de esos tiem­po -­el im­pe­rio y el papado-­ ) el sen­ti­do fi­lo­só­fi­co y el re­li­gio­so. Es Dan­te mis­mo que, en una epís­to­la en­via­da a uno de los me­ce­nas de la épo­ca, que nos in­di­ca los dis­tin­tos po­si­bles ni­ve­les de in­ter­pre­ta­ción de su obra. To­dos los "Dan­tis­tas" que se ocu­pa­ron de las po­si­bles in­ter­pre­ta­cio­nes de los, a ve­ces enig­má­ti­cos, ver­sos dan­tes­cos han apli­ca­do el sen­ti­do más cer­ca­no a su pro­pia es­pe­cia­li­za­ción y a su pro­pio in­te­rés. Exis­te un ti­po de lec­tu­ra de la Co­me­dia muy par­ti­cu­lar que lla­man el eso­te­ris­mo. Mu­chos, mu­chí­si­mos au­to­res, al­gu­no de los cua­les dig­nos de res­pe­to, se han de­di­ca­do a in­ter­pre­tar los ver­sos dan­tes­cos en és­te sen­ti­do. Se ha in­vi­ta­do al bai­le: la nu­me­ro­lo­gí­a, la as­tro­lo­gí­a, la kha­ba­la, el su­fis­mo, los tem­pla­rios, la ma­so­ne­rí­a, los ro­sa­cru­ces, et­cé­te­ra, et­cé­te­ra. La Dan­te Ali­ghie­ri, ha­ce años, pro­po­ne un en­cuen­tro anual en ce­le­bra­ción del su­mo po­e­ta. Es­te año el en­cuen­tro se­rá de­di­ca­do a la in­ter­pre­ta­ción eso­té­ri­ca de la Co­me­dia sin que es­to, por su­pues­to, sig­ni­fi­que adhe­sión in­te­lec­tual a es­te ti­po de lec­tu­ra.

Sabores y saberes: Tiramisú

El Ti­ra­mi­sú es, pro­ba­ble­men­te, el pos­tre más co­no­ci­do en el mun­do su di­fu­sión es pla­ne­ta­ria y es in­cre­í­ble que en Chi­na sea la pa­la­bra más uti­li­za­da en re­fe­ren­cia a la gas­tro­no­mía ita­lia­na (en la web del pa­ís de la Gran Mu­ra­lla pue­den con­tar­se 14 mi­llo­nes de ci­ta­cio­nes del pos­tre en cues­tión). La le­yen­da re­la­ta que una "Mai­tres­se" (Ma­da­ma) de una ca­sa de ci­tas de Tre­vi­so en el 1600, al mo­men­to de des­pe­dir al hués­ped lo es­pe­ra­ba con una por­ción del pos­tre men­cio­na­do y ela­bo­ra­do en la co­ci­na de la ca­sa, con la ma­li­cio­sa vo­lun­tad de de­vol­ver el vi­gor per­di­do al vi­si­tan­te. La fa­ma de re­vi­ta­li­zan­te del Ti­ra­mi­sú es de­bi­da al al­to con­te­ni­do ca­ló­ri­co de to­dos sus in­gre­dien­tes: hue­vo, azú­car, ca­fé, ca­ca­o, mas­car­po­ne. En la se­gun­da par­te del 1.900 en una Trat­to­ria Tre­vi­sa­na, Le Bec­che­rie­e, en­con­tró por pri­me­ra vez su co­lo­ca­ción ofi­cial en un me­nú. A par­tir de ese mo­men­to muy po­cos cues­tio­nan la pa­ter­ni­dad de Tre­vi­so en re­la­ción a és­te fa­mo­so pos­tre, muy po­cos, ya que Tos­ca­nos y Pie­mon­te­ses re­cla­man, sin mu­cho éxi­to, la ti­tu­la­ri­dad de la re­ce­ta.