Versión del origen de la devoción hogareña para San Baltasar

A pe­sar de ha­ber­se cons­ti­tui­do el cul­to a San Bal­ta­sar co­mo una es­tra­te­gia de do­mi­na­ción del po­der vi­rrei­nal pa­ra la co­mu­ni­dad afri­ca­na, es­ta pa­re­ce­rí­an ha­ber­se apro­pia­do del cul­to trans­for­mán­do­lo a fin de in­ser­tar va­lo­res pro­pios de su cul­tu­ra, co­mo el mo­do de­vo­cio­nal a tra­vés del can­to y el bai­le.

OLEO "CANDOMBE FEDERAL, ÉPOCA DE ROSAS", DE MARTÍN BONEO.

La Igle­sia, por su par­te, ad­mi­tió la re­a­li­za­ción de al­gu­nas dan­zas afri­ca­nas, aun­que más que ad­mi­tir fue la le­ga­li­za­ción de una prác­ti­ca im­po­si­ble de ex­tir­par. Si bien la or­to­do­xia ca­tó­li­ca fes­te­ja en el 6 de ene­ro la Epi­fa­nia del Se­ñor o "San­tos Re­yes", la ca­no­ni­za­ción in­di­vi­dual de ca­da uno de és­tos es has­ta el pre­sen­te bá­si­ca­men­te po­pu­lar. Tal es así que en nues­tro li­to­ral, al no po­dér­se­lo ve­ne­rar en igle­sias, su cul­to se li­mi­ta a ca­pi­llas fa­mi­lia­res, te­nien­do ca­da una re­la­ción más o me­nos bue­na con el cu­ra pá­rro­co lo­cal. Di­suel­ta la co­fra­día en 1856, dos años des­pués de la ca­í­da de Ro­sas, el cul­to a es­te Rey Ma­go ne­gro no só­lo se ha­lla ple­na­men­te vi­gen­te, in­clu­so con ca­pi­llas muy re­cien­te­men­te le­van­ta­das, si­no que mu­chas de las con­cep­cio­nes re­li­gio­sas que im­preg­nan la cos­mo­vi­sión de sus de­vo­tos y las prác­ti­cas mu­si­ca­les que re­a­li­zan evi­den­cian pa­tro­nes simbólico-­musicales de pro­ce­den­cia afri­ca­na. En 1866 se con­tra­ta a los arquitectos-­in­ge­nie­ros Ni­co­lás y Jo­sé Ca­na­le pa­ra pro­yec­tar y cons­truír el tem­plo que se man­tie­ne has­ta hoy. Su cons­truc­ción de­man­dó cer­ca de trein­ta años, sien­do con­ti­nua­da a par­tir de 1895 por el ar­qui­tec­to Juan An­to­nio Bus­chiaz­zo. Fuen­te: http://www.ar­gen­ti­na­pa­ra­mi­rar.com.ar