De Utrech a la "Carta de Flores"
Una de tantas veces fue en 1715, cuando el Tratado de Utrech estableció que la Colonia retornara a manos portuguesas, con condicionamientos tan ilusorios como fuera imponerle el cuero de toro por límite a Cartago, o creer que los chinos instalados en la Patagonia, por siempre jamás van a mantenerse "with in the limits" (dentro de los límites) del pedazo de soberanía resignado a sus manos.
Utrech fijaba la distancia alcanzada por un disparo de cañón como imaginaria barrera infranqueable para los portugueses. Al respecto, la orden dada a Mauricio Bruno de Zavala, gran gobernador de Buenos Aires, quien funda San Felipe y Santiago de Montevideo en 1724, después de obligar a huir a 300 "ocupas" de la infantería portuguesa, era perentoria: "Os ordeno que enviéis un oficial de vuestra satisfacción para que reconozca si la pieza con que se dispare es de a 24 y de las ordinarias, sin refuerzo particular: que no se le dé más carga de la que corresponde a su calibre, ni permita se sirvan de otra pólvora que la ordinaria con que se acostumbra servir el cañón, y que el tiro se dispare de punta en blanco y no por elevación". Sin embargo, más tardaron los plumíferos en redactar estas imaginerías que los lusitanos y sus cómplices porteños en desafiarlas por todo lo alto, de forma tal que las continuas violaciones del tratado obligaron al inepto gobernador Miguel de Salcedo, deplorable sucesor de Bruno de Zavala, a poner, morosamente, sitio a la Colonia en 1734, oficializando un conflicto que se extendió hasta 1737, quedando en definitiva los portugueses como dueños.
Pretendiendo zanjar definitivamente la cuestión, ambas coronas acordaron el denominado "Tratado de Permuta" o de Madrid, en 1750, por el cual Portugal entregaba algo que nunca le había pertenecido de derecho, a cambio de ingentes adquisiciones territoriales en detrimento de las posesiones españolas. La consecuencia más nociva del acuerdo, fue el dar lugar a la tristemente célebre Guerra Guaranítica.
Lo medular del Tratado en lo que concierne a la Colonia de Sacramento y las Misiones Orientales, está contenido en cuatro artículos, el XIII, que expresa: "Su Magestad Fidelísima, en su nombre y de sus herederos y sucesores, cede para siempre a la Corona de España la Colonia de Sacramento, y todo su territorio adyacente…y las plazas, puertos y establecimientos que se comprenden en el mismo parage; como también la navegación del mismo Río de la Plata, la cual pertenecerá enteramente a la Corona de España…", el XIV, que señala: "Su Magestad Católica…cede para siempre a la Corona de Portugal…todos y cualesquiera pueblos y establecimientos que se hayan hecho, por parte de España, en el ángulo de tierras comprendido entre la ribera septentrional del río Ibicuí y la oriental del Uruguay…". El XV que pauta: "La Colonia de Sacramento se entregará por parte de Portugal, sin sacar de ella más que la artillería, pólvora, municiones y embarcaciones del servicio de la misma plaza y los moradores podrán quedarse libremente en ella, o retirarse a otras tierras del dominio portugués, con sus efectos y muebles, vendiendo los bienes raíces. El Gobernador, oficiales y soldados llevarán también todos sus efectos, y tendrán la misma libertad de vender sus bienes raíces" y el XVI, que establece: "De los pueblos o aldeas que cede SMC. En la margen oriental del río Uruguay, saldrán los misioneros con los muebles y efectos, llevándose consigo a los indios para poblarlos en otras tierras de España; y los referidos indios podrán llevar también todos sus muebles, bienes y semibienes, y las armas, pólvora y municiones que tengan: en cuya forma se entregarán los pueblos a la Corona de Portugal, con todas sus casas, iglesias y edificios y la propiedad y posesión del terreno...".
Como vemos, los portugueses que quisieran quedarse, podían hacerlo para seguir contrabandeando con sus amigos de Buenos Aires (por entonces, el 11,43 de los porteños era portugués), y al que se fuera le pagaban el inmueble, mientras que los indios, generosamente, eran obligados a irse con lo puesto y dejaban libre de polvo y paja cuanto hubieran clavado, sembrado, plantado y alzado detrás suyo a cambio de nada…toda su historia de vida.
Unos años después, en 1756, apenas apagada la Guerra Guaranítica, Manuel Antonio de Flores Maldonado y Angulo, un oficial de la Armada Española oriundo de Andalucía, vástago de una familia noble, le escribe una extensa misiva de ochenta párrafos numerados al Marqués de Valdelirios, el Comisario Principal español, en el marco de los quehaceres de demarcación emergentes del Tratado de 1750, dándole cuenta del cumplimiento de una compleja misión que le asignara, no sólo pautando límites entre ambas coronas, sino realizando actividades de inteligencia sobre las características y la interioridad de las posesiones portuguesas de Cuiabá, Mattogrosso y Minas Gerais, y su relación de aquel momento y eventualmente a futuro con la Provincia del Paraguay. Manuel Antonio de Flores, llegará a ser Virrey de Nueva Granada y Méjico, y se casará en Buenos Aires con una correntina, la famosa "Virreina", Juana María de Pereyra.
De la carta de Flores, me interesa especialmente un párrafo, el 45. Que no puedo menos que identificar con las escenas de La Misión, en las cuales, en esa Asunción, tan del Altiplano que perpetra el filme, el jesuita Gabriel intenta exponer la situación de las reducciones con un mapa ante el "malvado" español, don Cabeza, el benevolente portugués Hontar, enamorado de su perezoso, y el ecléctico Cardenal Altamirano. A contrario sensu, todo el filme, como siempre en el mundo anglosajón, exalta la bonhomía portuguesa y la perversidad española (Después de todo, fueron amigos y aliados durante siglos). La secuencia, como sabemos, termina inevitablemente con el bochorno jesuítico y el mapa no pasa de ser en ella mera decoración.
En lo que yo parangonaría como el hecho real, Flores describe cómo el mismo gobernador del Paraguay, el catalán Jaime Saint Just, como tantos otros sospechado de "tibieza" en las relaciones con los portugueses, empoderadores geniales, le relata que "los PP. Jesuitas habían solicitado con instancia que él y los dos cabildos eclesiástico y secular, firmasen y remitiesen al Rey una representación hecha por el P. Cardiel, cuyo intento era hacer ver a S.M. los daños que se le seguían del establecimiento de la línea divisoria en los términos que prescribe el tratado y proponer un medio que, sin perjuicio de alguna de las partes, pudiese contentar a las dos Cortes de Madrid y Lisboa. Para el logro de esta idea, dispusieron los PP. Un banquete a una y media legua de la ciudad…de sobremesa se sacó un plano formado por el P. Cardiel y la representación hecha por él mismo, para que, vista por los convidados la firmasen". Saint Just, el gobernador español, adujo que había hallado en la representación "cosas tan impropias que abiertamente se opuso a su remisión". Imposible no imaginar una analogía irresistible entre el Jereny Irons ensotanado y el jesuíta José Cardiel, y no percibir la extraña lasitud que tantas veces caracterizara a los mandatarios hispanos avecindados demasiado cerca del riesgo de contagio de las complicidades con los portugueses.
Nos queda en el disco el Tratado de San Ildefonso, no menos penoso porque obligaba a Pedro de Cevallos a devolver a cambio de nada cuanto conquistaran sus armas, y, hasta donde quiero llegar en la próxima nota, el informe entre virreyes que Arredondo entrega a su sucesor Melo, realmente lapidario para evidenciar cómo la misma monarquía borbona ataba las manos de quienes estaban al frente de sus posesiones americanas. El por qué, sigue siendo una incógnita… Cosas veredes Sancho.