Una visión neo revisionista final de los "comuneros" correntinos
Aún cuando sus enemigos, los jesuítas, mordieran el polvo no mucho después. Como que también fueron avasallados, aunque por causas propias, por el cambio en el signo de los tiempos. ¿Qué hubieran pensado, y qué no hubieran dicho aquellos "comuneros", de haber sabido que la posteridad habría de enrolarlos en la más radical de las progresías -la revolución-, como antecedente y forja de ideales? ¿Y qué debemos aseverar hoy nosotros al respecto? Porque quien se resiste al cambio, difícilmente pueda ser exaltado como arquetipo -paradigma le dicen hoy- del cambio mismo. Algo tan asido de los cabellos como proclamar revolucionarios a los gauchillos (y muchos lo hacen) que batallaban ferozmente contra el nuevo orden de las cosas que terminarían imponiéndoles. Los alambrados, las leyes..., las órdenes. El matrero, la palabra porteña para denunciar al gauchillo, el antiguo gauderio, era no sólo un asocial, sino un elemento acerbamente conservador. Martín Fierro no encarna lo que su tiempo blasona de civilización. Lo rechaza a toda costa. A los comuneros les pasó lo mismo. En la medida que la ciudad redujo su aislamiento y entró en la vorágine de un tiempo diferente, ellos cedieron importancia y se sintieron -y fueron- desplazados y terminaron extinguiéndose. En algunos casos, sobrevivieron los apellidos y el recuerdo -la "memoria"-, de un tiempo imaginado como mejor. Mitología genealógica que le dicen. Como sea, y por curioso que resulte, algunos autores imaginan en el accionar ultramontano, fundamentalista de los comuneros correntinos, el trasfondo de una "doctrina democrática" que "sin ningún género de duda" justifica presentarlos como "precursores de la Independencia Suramericana", bien que los personajes centrales de esta historia, los Casajús, hayan sido encomenderos a macha martillo, al punto que todavía en 1739 lograron que se les hiciera merced de tres encomiendas que quedaran vacantes en Itatí que "comprendían 20 caciques, dos cacicas llamadas doña Petronila y doña Úrsula Guarecoetá, 54 indios de tasa, estantes en el pueblo, y otros 14 indios de tasa que estaban ausentes", sin causa. Se entiende que los indios "de tasa" eran los aportantes a la faltriquera del encomendero, y presumiblemente, los que faltaban sin causa, habían fugado para huir del trato que se les dispensaba. Justamente, uno de esos Casajús, Bernardo, señoreaba desde 1827 una encomienda itateña de 50 familias, y murió en 1732, asesinado como consecuencia de un altercado con los aborígenes yapeyuanos.
En concreto, es esa familia Casajús, violentamente antijesuítica, cerrilmente contraria a los españoles europeos, la que constituye el espinazo del alzamiento comunero de 1764. Triunfante en octubre la pueblada comunera, el 31 de diciembre de 1764 fenecía el mandado de los cabildantes y se hallaba prisionero del común el teniente de gobernador, quien debía presidir las elecciones, por lo que no logrando acordar con José González de Alderete, mandante comunero, prolongaron los suyos reeligiéndose a sí mismos. A partir de allí, y carentes de noticias del gobernador, Pedro de Cevallos, los capitulares, siguiendo una inveterada costumbre del cuerpo de jugar a dos puntas, al tiempo de mantener una relación cortés pero de dientes apretados con el común, en los papeles repudió la conducta de la "jente (sic) plebe sublevada" e intimó al cabecilla Alderete tímidamente para que detuviera a los principales alzados, sin atreverse a insistir ante su negativa.
Paralelamente, en forma solapada, prohibió a los comerciantes mercar pólvora y municiones para evitar que los comuneros se reforzaran, sin dejar de insistir en reiteradas oportunidades para que se dejara en libertad al Teniente de Gobernador Manuel José de Ribera Miranda.
En la primera quincena del mes de marzo, fracasa un intento de Alderete de acordar con el Cabildo y liberar a Ribera Miranda, y acusado de traidor por los restantes comuneros, debe resignar el mando de Maestre de Campo en Pedro Nolasco Pabón, quien prohibió toda comunicación con Buenos Aires, pese a lo cual, circularon rumores sobre una expedición punitiva que preparaba Cevallos. En agosto, mediante negociaciones del cura de Itatí, Fray Roque Ferreyra ante Pabón, Ribera Miranda logró huir de Corrientes. La indignación de los comuneros no tuvo límites. Encarcelaron a Pabón y persiguieron a los ajesuitados de fuste, obligando a los que pudieron hacerlo a buscar asilo en Sagrado. En septiembre, los sublevados eligieron Maestre de Campo a Gaspar de Ayala, un "criollo", o sea, en la interpretación del común, un nacido en el país "de las clases inferiores". Al igual que Alderete y Pabón, era un sujeto sin instrucción alguna, pero paniaguado de los Casajús y uno de los más exaltados a favor del común, pues temía ser castigado por anteriores delitos de deserción. Una de sus primeras medidas fue desterrar de la ciudad a todos los mercaderes foráneos, lo que desnudaba nuevamente la raíz xenofóbica del alzamiento comunero.
Ayala agudizó las persecuciones, y los principales vecinos buscaron refugio para sus familias en conventos e iglesias, siendo especialmente agudo el conflicto con Carlos José de Añasco. El temor a la expedición de Cevallos, llevó a los sublevados a solicitar de las autoridades de Asunción la incorporación correntina a su jurisdicción. A mediados de octubre de 1765, tanto el gobernador asunceño Fulgencio Yegros, como el Cabildo, les dieron pegas con buenas palabras. Se rumoreó entonces, que los comuneros especulaban con entregarse a los portugueses. En enero de 1766, mientras Ayala arreciaba las persecuciones, al punto de azotar hasta dejar por muerto a Pedro Antonio Molina, el Cabildo renovó sus cargos haciendo protestas de fidelidad al Gobierno y dejando constancia de no haber sido parte en la sublevación. Por aquel tiempo, Cevallos, como dijimos en la nota anterior, envió desde el río Pardo una fuerza cuyo jefe, tres meses más tarde, casi como conmemorando el Milagro de la Cruz, el 9 de abril de 1766 intimaba desde Riachuelo a los rebeldes a rendir sus armas en el plazo de 8 días, cosa que hicieron sin decir ni pío. 360 comuneros se entregaron "dispuestos a padezer cualquier castigo viniendo por mano del Rey". Así, con poca pena y aún menos gloria, finalizó el momento estelar de los comuneros correntinos.