Los "Comuneros" Correntinos. Una visión neo revisionista. (II).
Clarificando aún más los conceptos vertidos en la nota anterior, la idea es dejar sentado, a contrario sensu de muchas de las historizaciones anteriores, que en realidad los llamados "comuneros" fueron un fenómeno de época, con sus popias características, que lo recortan como un proceso histórico que tuvo principio desarrollo y también fin en aquellos tiempos donde viera la luz. Es ocioso identificarlo como un antecedente de los movimientos emancipadores, salvo forzando los sucesos y sus protagonistas, pesquisando analogías o imaginando identidades con hechos históricos radicalmente diferentes.
Ya vimos cómo los comuneros paraguayos, en definitiva encarnan una vez más la contienda entre los intereses de los pobladores más antiguos, perdidosos en materia de influencias y de defensa de sus intereses en la Metrópoli, en otras palabras, los antiguos encomenderos, con el respaldo eclesiástico de los franciscanos, se enfrentan con los hombres nuevos, encarnados en los jesuítas y su brega por sustraer a los aborígenes del yugo de las encomiendas, con el respaldo de autoridades españolas del fuste de Francisco de Alfaro o Hernando Arias de Saavedra.
Objetivado a Corrientes, el proceso histórico se diferencia sobre todo en los nombres y los hombres, pero no en lo que hace a la naturaleza de los alzados, que esencialmente replican los sucedidos de la ciudad madre, Asunción, y se diferencian poco y nada, en punto a su idiosincracia, de los encomenderos paraguayos.
Raúl de Labougle define en pocas palabras a aquellos correntinos pretéritos, como "…turbulentos, amigos de novedades, altaneros y rebeldes siempre a acatar la autoridad de quien no fuera su convecino", afirmando que cuanto les sucediera corría por cuenta suya porque "...la mayor parte de la culpa de su situación era de los mismos correntinos…del excesivo localismo a que les condujo la circunstancia de vivir en frontera de guerra, que les hizo preferir por sobre todas las cosas al solar nativo" de un modo tal que "…sus intereses locales, para ellos, primaban sobre cualquier otro.(...) repetíase en América el drama de las comunidades de Castilla: lo nacional contra lo universal...".
Labougle, un historiador si se quiere aristocratizante, no deja del todo mal a quienes reivindica como sus propios ancestros, y los canta como "Pueblo de encomenderos y "frontera de guerra". "Es indubitable – dice - que, entre todas las poblaciones de lo que hoy es nuestra República Argentina, la que más ajustó su vivir a la manera señoril y feudal, y tuvo las costumbres, por ende, propias de una aristocracia, si bien dentro de las limitaciones económicas del medio, fue Corrientes. Su pueblo lo componían ganaderos, labradores y soldados; su clase alta, estancieros, sacerdotes y funcionarios".
Delinea luego la contienda entre correntinos y jesuitas como una "Consecuencia lógica del sistema de encomiendas en vigor", lo que llevó a que "…los correntinos no mirasen con buenos ojos a sus vecinos los jesuítas, cuyas prósperas misiones eran un permanente reproche para ellos...". Destaca que "…Las encomiendas, al empezar el siglo XVIII, estaban en franca decadencia, lo que atribuían correntinos y paraguayos a la influencia de la Compañía de Jesús, en lo que no llevaban razón, porque el mal radicada en la institución misma".
Otras de las presuntas sevicias que los correntinos achacaban a los jesuitas eran "…las obligaciones militares que tenían a su cargo… los impuestos y tasas que pagaban, y…la intervención de los jesuítas en el gobierno, gravitando con su inmenso poder en el ánimo de los funcionarios reales".
En ello, los encomenderos, tanto paraguayos como correntinos, olvidaban que la contraprestación al otorgamiento de las encomiendas, eran precisamente los servicios militares que se les imponían. Un mecanismo de la época feudal cuya razón de ser se quebró con la depauperación de las encomiendas, ya sea abandonadas por los aborígenes, despobladas por pestes y hambrunas en algunos casos, y en otros por la conducta atrabiliaria de los encomenderos.
En concreto, los "comuneros correntinos" hacen su entrada en la historia el 30 de marzo de 1732, cuando Bruno Mauricio de Zavala ordena al teniente de gobernador de Corrientes, Jerónimo Fernández, alistar 200 milicianos y marchar a Itatí, para seguir desde allí hacia las Misiones, amenazadas por los comuneros paraguayos. Llegada a Itatí, la columna se subleva al grito de ¡Común! ¡Común!, lo aprisionan y regresan a Corrientes, dejando el mando político en manos del Cabildo y eligiendo un nuevo maestre de campo, al tiempo que, buscando justificarse, envían a Buenos Aires una diputación, mientras, con doblez, se comunican con el comúnparaguayo, haciéndole saber que reconocen Asunción como madre porque de allí salieron sus fundadores, y que están prestos a seguir su ejemplo, brindarle auxilio cuando lo requiriera y reconocerla en cabeza si su propio gobernador no aprobaba lo ejecutado, "...resueltos a desmembrarse de su gobierno y unirse con el del Paraguay...".
[quote]Raúl de Labougle define en pocas palabras a aquellos correntinos pretéritos, como "...turbulentos, amigos de novedades, altaneros y rebeldes siempre a acatar la autoridad de quien no fuera su convecino".[/quote]
No fue menester. En noviembre de 1732, intercediendo del Obispo de Buenos Aires, se sometieron y Zavala les otorgó el perdón.
Durante aquellos acontecimientos, adquiere relieve enj Corrientes un español llamado Pedro Bautista de Casajús. Él y sus descendientes serán los que encarnen con mayor virulencia la oposición contra los jesuítas, y por extensión contra los españoles funcionarios de la corona.
Casajús, por su carácter altanero y a raíz de ser encomenderos sus hijos, se enfrenta con los jesuitas y forma"…con sus hijos y parientes un bando que, si bien no logró nunca apoyo del resto del patriciado urbano, despertó simpatías entre los elementos populares, llegando a preocupar a las autoridades".
Hacia 1747, el Teniente de Gobernador correntinoes Nicolás Patrón, un firme aliado de los jesuitas. Pedro Casajús y su hijo Sebastián, explotan estancias en Saladas, donde además el párroco es también un Casajús. A ello,se suma el recuerdo de su participación en los sucesos de 1732, lo que hace de Saladas el epicentro de la oposición contra la Compañía de Jesús.
Para acabar con la influencia de los Casajús, Patrón decide trasladar el pueblo, dividiendo además la jurisdicción del curato. Se da así un enfrentamiento y pleito asaz enojoso que recién en 1760 se resuelve en definitiva, a favor del cura Casajús. Con todo, el curato esdesplazado temporariamente al paraje Anguá. Durante esa travesía, la imagen de San José del altar mayor del templo saladeño, cae de la carreta que la transporta y se fractura. Los indígenas tallan una nueva y la antigua, reparada, queda en manos de la familia Insaurralde, que la dona al Archivo General de la Provincia, donde actualmente se encuentra el 4 de noviembre del año 2000.
No acaba allí sin embargo la contienda entre los antiguos comuneros, aliados con los frailes dominicos y franciscanos y "el común" o sea las clases más bajas, contra los "ajesuitados", encabezados por el teniente de gobernador y "…los vecinos más calificados, en su mayoría europeos".
En el año 1764 detona una nueva rebelión comunera, contra la autoridad de Manuel José de Ribera Miranda, Teniente de Gobernador designado por Pedro de Cevallos.
Autoritario, de mano dura, Ribera Miranda se rodea de ajesuitados y se malquista con el resto de la población por el modo como acciona contra los Casajús. A fines de octubre de 1764 estos y sus parciales se alzan y luego de un enfrentamiento relativamente cruento lo derrocan y aprisionan, organizando un gobierno del común que se extiende hasta fines de 1765, confrontando, armas en mano, contra el Cabildo y manteniendo prisionero a Ribera Miranda, siempre con gran temor de la reacción de Cevallos, al punto de solicitar su incorporación a la jurisdicción del Paraguay, y aún a fantasear con entregar la ciudad a los portugueses.
En enero de 1766, Pedro de Cevallos, libre de otros compromisos, envía desde el Río Pardo una fuerza para restablecer el orden en Corrientes.
El 9 de abril de 1765, el Teniente Coronel Carlos Morphy, a quien acompaña como auditor de guerra Juan Manuel de Labardén, desde Riachuelo intima al común correntino a rendirse a las armas del rey so pena de la vida y establece su campo en el Sombrerito. Allí se rinden con sus armas 365 comuneros, y tiene fin, sin un disparo, una estocada, la rebelión de los comuneros correntinos.
Resta historiar, más en detalle, en una última nota, los sucesos de la ciudad durante ese año que padece bajo la dictadura del común...y el después.