El legado guaraní
En los textos narrados en domingos anteriores, hicimos referencia al "valor cultural antropológico del Guaraní". Dijimos que como "segundo factor posee una estructura rígida, pese a su elasticidad, aunque sus reglas gramaticales están aún desconocidas en gran parte y no estudiadas pero que permanecen inalterables a través del tiempo en el pueblo guaraníhablante actual".
Pues bien a medida que avanzan los estudios guaraníticos actuales van apareciendo cada vez con mayor nitidez algunos procedimientos típicos y exclusivos del guaraní. Así pongamos como ejemplo: Si yo digo "Che apurahéi" (yo canto) pero si digo simplemente "purahéi" (el canto), aplicando las categorías gramaticales del castellano diríamos que en el primer caso "che apurahéi" nos hallamos ante un verbo. Pero en el segundo caso simplemente "purahéi" (el canto), tratándose de una misma palabra estaríamos ante un sustantivo.
Entonces… ¿en qué quedamos? ¿Es un "verbo" o es un sustantivo? En consecuencia la naturaleza gramatical del guaraní escapa a las categorías gramaticales grecolatinas que los primeros estudios jesuíticos -como los Ruiz de Montoya- no es equivalente a las del guaraní y por lo tanto las excede y escapan a las mismas.
Pero lo que quiero mencionar y analizar en esta última parte es lo referente al carácter polisintético que es preponderante en el guaraní. Si bien es cierto que es un procedimiento común en todos los idiomas primitivos, en el guaraní es preponderante por cuanto así le dota de ese carácter o cualidad tan peculiar como son la polisíntesis y la aglutinación, que a primera vista aparecen en el ava ñe'ẽ. Me refiero a aféresis, a la síncopa y a la apócope.
Conclusión
Hoy la sanción de la Ley 5598/04 es un desafío para la provincia de Corrientes, cuyo signo de identidad es su música chamamecera y su lengua guaraní. El papel del Gobierno de la Provincia será escuchar al pueblo, si quiere rescatar la identidad cultural correntina y no darle la espalda como otros gobiernos que desfilaron por la provincia, sin pena ni gloria.
Postulo que las aspiraciones del pueblo y aspiraciones como el presente lleguen a las autoridades educativas para que cuanto antes encaren el trámite de la reglamentación de la ley provincial y su implementación en los niveles de enseñanza. Porque el MERCOSUR es nuestro y el guaraní legalmente ya es su idioma oficial. Pero ante todo porque más allá de las fronteras políticas de descuartizamiento impuesto por los devastadores y repartidores de la gran nación guaraní, el /-ava ñe’ẽ-/ así como el chamamé, polkas y guaranias hacen a la identidad de toda una región, que busca desarrollarse como pueblo, debe ser sujeto de derechos y no solo de obligaciones.
Sabemos que en el Parlamento correntino duerme en el sueño de los relegados algún proyecto de reglamentación. En Paraguay ya se ha dictado la ley de Lenguas. En Corrientes, el trabajo es arduo pues habrá que remontar más de quinientos años de desprecio, persecución y prohibición.
La Constitución remozada de la Provincia en el año 2007 sobre el guaraní no dice ni una palabra. Parece que los constituyentes no eran correntinos. A lo menos quienes impusieron su criterio amparados en el número de la mayoría. La lucha es tremenda pues precisamente se trata de combatir a la ignorancia y al oscurantismo, en que se quiere seguir manteniendo al pueblo, porque que algún día puede despertar y junto a su sapukái decir sin reparo su /-añamemby-/ contra toda opresión. La lucha es también contra la comodidad, como por ejemplo recurrir fácilmente al "jehe’a" (mal llamado jopara), cuando existen aún vocablos guaraníes -caídos tal vez en desuso- o que se los puede crear con facilidad- y se recurre con toda rapidez al préstamo, calco o guaranización improvisada de palabras castellanas, pudiendo formarlas fácilmente de acuerdo a la filosofía del guaraní o se podría resucitar o crear un vocablo. Pongo como ejemplo la palabra /-mbo’ehao-/: la escuela. Descompongamos el vocablo: 1º) /-Mbo’ẽ-/ es enseñar 2º)/-ha-/ es donde, lugar en que (apócope de /-hápe-/) se enseña y /-o-/ otro apócope de /-óga-/ o sea: la casa donde se enseña. En consecuencia sin necesidad de recurrir a un préstamo o calco o guaranización de términos castellanos, -como en el caso el vocablo "escuela" de acuerdo al procedimiento de la apócope y polísíntesis -recursos ordinarios del guaraní- tenemos una palabra bien guaraní en /-mbo’ẽhao-/.
Hay muchos prejuicios y perjuicios -que pueden incluso esconderse bajo la defensa del guaraní- cuando se lo ridiculiza utilizando frases que son ajenas al pueblo guaraní hablante y que el proyecto colonial, de destrucción y desprecio hacia lo nuestro, ha calado muy hondo en el alma del mismo pueblo. Así le ha metido la vergüenza de hablar en guaraní; que el guaraní dificulta el aprendizaje o embrutece, que hablar en guaraní es ser guarango, ser mencho, o tape. Si es así, yo soy mencho, soy guarango, soy cachapi, desde mi cuna, "ha upéicha aikovéne amanopeve".