¿Qué es ãngue?
Los siguientes ejemplos de su empleo entresacados de estas mismas páginas, servirán para demostrar sintéticamente su verdadero significado: Jaipycho yguýpy imo'ãmy (cap. XIII): Lo clavamos debajo del agua, en posición vertical. ...oãmývyma (cap. II): ...en virtud de haberse erguido, de haber asumido la forma humana. Che yvy o'ã'yvõ ñande ra'y apyrea pyre (cap. VII): Mi tierra herirá la verticalidad de mis hijos (contiene presagios de infortunios para mis hijos) hasta la postrer generación, etc. Estos pocos ejemplos de ã y sus derivados bastan para demostrar que el verdadero concepto que encierra la sílaba ã, ang de la voz ãngue es: verticalidad, conciencia o cualidad de ser erguido. En cuanto al sufijo kue, gue, ngue, sabido es que, además de expresarse con él el pretérito, expresa las cualidades abstractas de seres y cosas, v.g.: yvate: alto; yvatekue: altura; pytã: rojo; pytãngue: rojez, bermejura, etc. etc. Angue, por consiguiente, encierra el concepto de: las cualidades de un ser vertical, erguido, que fue; en otras palabras: la mortalidad de un ser humano desaparecido, pues no existe otro ser viviente cuya posición normal es la vertical. Y esta definición concuerda exactamente con la de ãngue que nos dan los dirigentes mbyá-guaraníes: el producto de nuestras pasiones, de nuestras imperfecciones: ñande reko achykue. Aunque la voz ã y algunos de sus derivados se emplean con referencia animales y seres inanimados, ãngue: alma telúrica o impura, es algo exclusivo del hombre. El árbol, aunque se yergue, inmóvil –pindovy aipópy iaî, una palmera milagrosa se yergue en dicho lugar (cap. VIII)-, no tiene ãngue –alma telúrica-, pero sí tiene alma: ñe'êy(cap. IX); el tigre, todos los seres vivientes, tienen alma: ñe'êy. Omopyrõ Kuarachy Ete agaura ñe'ê guaminóre: Kuarachy Eté hizo que el alma de un tigre se encarnase en su propio nieto (cap. XVI). Pero, fuera del hombre, del ser viviente vertical, ningún otro ser viviente posee ãngue. Porque esta porción del alma es producto de la mortalidad, debiendo su génesis exclusivamente a las pasiones e imperfecciones inherentes al ser que vivió erguido: /-o'ã va'e reko achykue-/. Después de leer estos textos de ilustres y sabios investigadores nos queda la sensación frustrante – de que más allá de la función gramatical de fonema o letra desempeñada hoy por la /-â-/ existe un inmenso y misterioso campo no explorado aún referido, a su significado primigenio, esotérico y mítico. Solo ha llegado hasta nosotros, en cuanto concepto, envuelto aún en un halo de misterio, desde época milenaria. He ahí otro aspecto de su valor antropológico cultural –sobre el que quiero llamar la atención en esta exposición- y que se nos escapa muchas veces en nuestro cotidiano hablar, por eso la subestimación del guaraní, para propios y extraños.
Respecto a la /-ẽ-/: Ahora pasamos a decir algo sobre la /-ẽ-/. "En cuanto a la /-ẽ-/- prosigue José Manuel Peramás - que hoy significa "decir", tanto en nuestro guaraní clásico como en mbyá-guaraní; y para expresar el concepto que encierra nuestra palabra resucitar, v.g., el de devolver el alma al que ha muerto, emplean los Mbyá la palabra "eepy", cuya traducción literal es: rescatar o redimir el decir. El nombre con que designan el patronímico sagrado otorgado por los dioses al hombre y que lo acompañará a través de la vida y que, según las creencias mbyá-guaraníes constituye parte integrante de la naturaleza del hombre, es: /-ery mo'ã a-/: aquello que mantiene erguido el fluir de su decir (cap. IV). "Resumiendo – concluye Peramás-: las voces /-ayvu-/, /-ñe'êy-/ y /-ê-/ traducen los dobles conceptos de: 1) Lenguaje humano, origen de la porción divina del alma humana. 2) Palabra, porción divina del alma. 3) Decir: el principio vital; el alma, el decir (Verbo). "Falta un eslabón – sentencia Peramás -que confirme la definición de los mburuvicha mbyá-guaraníes, según la cual /-Ayvu Rapyta-/, el origen del lenguaje humano, es /-Ñe'êy Ypy-/: la palabra-alma originaria. Este eslabón nos lo proporciona Nimuendajú, etnólogo de fama mundial. En el cap. II (1987:17) de su clásica obra ya citada dice: "Las voces /-ñe'ê-/ y /-ayvu-/ tienen valores diferentes entre nosotros y los guaraníes de que venimos tratando. /-Ñe'ê-/ en Paraguay, y en Corrientes es el lenguaje de los hombres, y /-ayvu-/ es el ruido de los animales. En el grupo guaraní que venimos estudiando, /-ayvu-/ significa lenguaje humano, y /-ñe'ê-/ es el ruido de animales; justamente lo contrario". Respecto a "ê" producir sonido, que luego "ñe'ê" se restringe al habla humana ya hemos analizado en el tercer período de la evolución del lenguaje identificado como periodo nasal. Ahí solo aludimos a su valor antropológico por su antigüedad, contenido en su significado. Esto ha sido un somero análisis de los mitos y leyendas, encerrados en dos aparentes simples letras /-â-/ y /-ê-/ recogidos por diferentes investigadores entre distintas parcialidades guaranihablantes. En su contenido mítico no deja lugar a dudas respecto al común origen de la religión de los diferentes grupos de esta raza cuyos restos viven aún diseminados a través de nuestro continente. Y permite deducir que los versos sagrados de /-Ayvu Rapyta-/ y los demás capítulos "esotéricos" de los textos míticos de los Jeguakáva -pletóricos de poesía y de filosofía- no sean de propiedad exclusiva de esta parcialidad; siendo de presumir que otras naciones guaraníticas que hayan podido, como los Mbyá del Guairá, mantener sus tradiciones y lengua libres de influencias exóticas, conservar tradiciones similares. Para no salirse del tema lo que a nosotros – con mentalidad simplista moderna - nos interesa es constatar la antigüedad de los conceptos – en esa evolución del guaraní – Hemos aludido tangencialmente de cómo tanto en la /-â-/ como en la /-ê-/ debemos admirar su valor antropológico cultural cargados, no solo de siglos y milenios, sino ante todo de misterios míticos religiosos profundos. Cómo hoy esas aparentes simples letras vocales desempeñaron primero, ideas y conceptos míticos. Hoy se oculta ese su primigenio contenido bajo el papel de grafemas o letras impuestos a partir de los estudios jesuíticos. Queda aún un vasto campo inexplorado y profundo.