Efemérides correntinas del mes de febrero

Como ya es habitual, a comienzos de mes hacemos una revisión comentada de los que juzgamos acontecimientos principales, algunos de ellos los tratamos in extenso, fundamentalmente por considerar que lo ameritan. Otros, porque contienen elementos repetitivos, que se juzgan convenientes para establecer o reiterar determinados puntos de vista que se consideran valiosos.

Partimos del 28 de febrero de 1528, cuando Sebastián Gaboto habría entrado en contacto con el Cacique Yaguarón en proximidades de la actual Itatí.

Del análisis de los servicios que Gaboto presta a España, con sus idas y venidas, su secretismo y pesquisas y cambios de rumbo en búsqueda de nuevos amos, en última instancia siempre en pos de tesoros metalíferos, abandona por primera vez la misión que se le confiara respecto de las islas Molucas, y durante una escala en Pernambuco, a través de los portugueses toma conocimiento, de las andanzas de Alejo García y de Solís en 1516, refiriendo la presunta existencia de grandes hallazgos de metales preciosos. (Solís había sido el primero que navegó el río de la Plata, al que llamó "Mar dulce", creyendo que comunicaba con el Océano Pacífico al que descubriera Balboa en 1513. Así Gaboto deserta una vez más de su misión al servicio de la corona española, y previo abandonar en una isla a los jefes españolas que se oponen, navega en pos de la "Sierra de la Plata".

Entre 1526 y 1528 recala en diferentes puntos de la costa uruguaya, y funda los primeros asientos en ambas riberas de los ríos Paraná y Uruguay (San Lázaro, San Salvador y Sancti Spiritu.

Su relación con Corrientes, algunos autores la vinculan con el punto llamado "Puerto Crucecita", en proximidades de la actual Bella Vista, en el cual la armada de Gaboto habría recalado en 1528 en busca de bastimentos.

En 1528, luego de su encuentro con Yaguarón, Gaboto habría sido el primero en navegar el río Paraguay, hasta su confluencia con el Pilcomayo. En recuerdo de su presunta navegación frente a nuestra ciudad, sobre el centro de la calzada de la Costanera correntina, enfrentando el Colegio Nacional, se yergue un busto de bronce de Gaboto, del cincel de Perlotti.

Un aventurero con escasos escrúpulos, que tanto sirvió a los españoles como a los portugueses, y quizá sobre todo a los británicos, a tal punto que aún hoy no está claro si su apellido era Gaboto, Caboto…o Cabot.

También en proximidades de la punta San Sebastián, a fines del siglo XVI, el 15 de febrero de 1593 presuntamente sobre la misma punta, se finaliza la construcción de una Ermita, que sería el primer templo correntino, y menos de diez años más tarde, el 24 de febrero de 1703, comienza la construcción de la Iglesia de La Cruz del Milagro, en lo que por entonces eran las afueras de la ciudad. Durante largo tiempo sería el templo, como quien dice "extramuros", al que concurrían los indios. Saber esto, le da otro tono a la llegada de Andresito a la ciudad de Corrientes en 1819, cuando su primera actividad es escuchar una misa que no se ofició en el templo al que concurría el patriciado correntino.

De algún modo siempre en las cercanías de la Punta San Sebastián, se hará efectiva la Cédula Real del 27 de febrero de 1767, que expulsaba a los Jesuitas del territorio correntino. Si mal no recuerdo, creo que fue Ramiro de Maeztu quien dijo que en América había un antes y un después de los Jesuitas. paradójicamente, el instrumento para expulsar a los ignacianos fueron los mal llamados "comuneros", sus principales enemigos, integrados por los descendientes de los primeros pobladores que, dado el paso del tiempo, habían perdido vinculaciones e influencias con la Corte, quedando relegados a un segundo plano, mientras los jesuitas y sus paniaguados eran los hombres del momento. Asimismo, en la puja no desdeñable entre las distintas órdenes religiosas con presencia en Corrientes, los jesuitas gozaban de mayor predicamento que los franciscanos.

Vale recordar que ya el 2 de julio de 1767, Francisco de Paula Bucarelli con el apoyo de las milicias encabezadas por los Casajús intima la expulsión a los habitantes del colegio en el sitio donde hoy se alza el Colegio Nacional. Seguirán luego las expulsiones en Yapeyú, el 8 de julio de 1768, en La Cruz el 26 de julio de 1768, en Santo Tomé el 4 de agosto de 1768 y en San Carlos el 9 de agosto de 1768. Para la Historia, los conocidos como "comuneros" correntinos, han pasado en carácter de avanzadillas de la Revolución de Mayo, como una suerte de "proto revolucionarios".

En un mes de febrero del siglo XVIII, el día 25, nace en Yapeyú José de San Martín.

Como tantas otras figuras instaladas en la Historia, La de nuestro futuro Padre de la Patria, ha sido objeto de apologías, detracciones y calumnias. Su leyenda, nacida desde el primer momento que, con su postura erguida, su mirada penetrante y su voz profunda, encabezó la carga de sus granaderos en ese "campo de la gloria" que aprendimos a honrar cantando, en aquella maravillosa escuela sarmientina de guardapolvo blanco, viene siendo esmerilada en las últimas décadas, por la credulidad y las ideologías.

La credulidad, por boca de todos aquellos que, bien intencionados o no, hacen flecos de cuanto los historiadores serios consideran validado. Las ideologías, porque según el imperio de las modas, fogoneadas todas ellas mayoritariamente por las izquierdas, lo hacen indio, negro, adicto… lo que cuadre, falta solamente que, a semejanza de un Miguel de Cervantes reciente, lo pinten sexualmente "liberado" y entregado al sadismo, el incesto o cuestiones parecidas. Con su esposa Remedios, ya lo han hecho hasta el hartazgo, desde pintarla como amante de Monteagudo o Cochrane, hasta una pretenderla sexópata promiscua, enviada bajo custodia a Buenos Aires, porque como una Catalina de los Andes se entregaba a los granaderos de guardia en su domicilio.

La "deconstrucción" –para emplear la terminología al uso de sus debeladores de la figura tradicional de San Martín— ha logrado lo que cabe calificar de gran "éxito" buscando convertirlo en un "originario" porque el "Black Lives Matter" es mucho más reciente.

Los grandes culpables de pretender que San Martín fue el hijo de una india guaraní que tuvo como niñera son el tucumano José Ignacio García Hamilton y el pampeano Hugo Horacio Chumbita.

García Hamilton, con su libelo "Don José", donde exhuma una carta de la hija del principal enemigo de San Martín, Carlos de Alvear, Joaquina, ninfómana encerrada por su esposo en una institución para enfermos mentales.

Chumbita, perpetrando varias barbaridades, quizá la principal, un escrito titulado "El secreto de Yapeyú", donde después de una estadía de unas cuatro horas, él incluso hasta le pudo poner nombre a la india: Rosa Guarú.

Claro, Chumbita va mucho más lejos, empieza con San Martín pero después no se anda con chiquitas y en otras de sus fabulaciones —"Hijos del país"— empadrona en las tolderías hasta a Irigoyen. Claro al emparejar a San Martín con otros que tienen más visos de verosimilitud para dragonear de "originarios", refuerza la falsía que perpetra. Como sea, y como pasa siempre con este tipo de calumnias, es alarmante el número de personas dispuestas a creer estas macanas. Lamentablemente, el común de la doxa se deja seducir bastante fácilmente por las fabulaciones.

En fin, es un tema que da para largo, pero como se trata de evocar el nacimiento de San Martín, planteo una sola objeción a las perversiones indigenistas (no por indigenistas, sino por mentirosas), y lo hago un poco a modo de pregunta: Si Juan de San Martín y Gregoria Matorras ya tenían tres hijos varones cuando nació José. ¿Qué interés podían tener en legitimar como propio al hijo de una sirvienta?

Muy legítimamente, todas las localidades de Corrientes desean tener fijada su fecha de fundación. En un gran número de casos, esa fecha es incierta cuando no desconocida. En no pocos, la fundación se asocia a un hecho religioso merced a un oratorio o un templo en torno al cual se van nucleando los pobladores. También con asentamientos seculares como amarraderos, postas, pulperías, o almacenes. Algunas fundaciones, han dado lugar a discusiones y debates tan arduos como no resueltos. Ese sería el caso de Santa Rita de la Esquina, donde tanto aparece como hecho fundamental una posta con una capilla adjunta, asentadas por Benito Lamela a fines del siglo XVIII o principios del siglo XIX. Aunque no hay una fecha aceptada unánimemente, y se produjeron ríspidos debates entre los partidarios de Juan Daniel Cafferata Soto o Juan Andrés Codazzi Aguirre, aunque finalmente prevaleció Cafferata, posiblemente porque la obra de Codazzi aún no fue publicada in extenso.

Vale después evocar otros aniversarios en febrero, como la fundación de San Cosme el 11 de febrero de 1825, la extinción de la comunidad de Itatí el 14 del mismo mes y año, y también el acceso al rango de villa de Goya, el 17 de febrero de 1825, todos acontecimientos relacionados con una de las gestiones de gobierno de Pedro Ferré. Lamentablemente, la desaparición de las comunidades indígenas, la "puesta en el comercio", hizo desaparecer una forma de vida consagrada a través de varios siglos, sin obrar una forma de reemplazo.

Un hecho ríspido, que ahonda la "grieta" de aquellas épocas entre rosistas y anti rosistas, es que el 22 de febrero de 1837, Rafael de Atienza, Gobernador de la provincia, restablece el uso de la divisa punzó para los empleados públicos.

El 18 de febrero de 1856, una ley del gobernador Juan Pujol, fija el costo del franqueo para la correspondencia. Allí radica el origen de la primera estampilla nacional. El modelo, inspirado en la diosa Ceres, habría sido tomado por Pujol de una estampilla francesa a la que tuviera acceso en uno de sus viajes.

También a mediados del siglo XIX, nuevas fundaciones dan idea de la evolución del proceso de poblamiento correntino, así el 9 de febrero de 1863, una Ley autoriza al Poder Ejecutivo a fundar Alvear sobre el río Uruguay, y Lavalle sobre el Paraná y el 23 de febrero de 1864 se funda el pueblo de Ituzaingó.

Un suceso relevante: el 13 de febrero de 1860, el gobernador canónigo José María Rolón restablece el pueblo de Yapeyú, bajo el nombre de San Martín. Allí yace otro de los motivos de debates y discusiones sobre temas como la ubicación del solar natal del prócer, porque la repoblación se hace con antiguos colonos franco suizos que arribaran a nuestro país en función del contrato de colonización Pujol – Brougnes, en la década del cincuenta, asentándose en el puerto de Santa Ana (Punto sobre el río Paraná, relativamente próximo a la ciudad de Corrientes, que empleaba como puerto la reducción de Santa Ana de los Guácaras).

En vísperas de su invasión a Corrientes en toda regla, las fuerzas paraguayas asuelan Itatí, el 19 de febrero de 1866.

Finalmente, cabe recordar que en el luctuoso año de 1878, en el contexto de los graves disturbios internos entre federales y el liberalismo, el 20 de febrero la Provincia es intervenida por el presidente Nicolás Avellaneda.

Por Jorge Enrique Deniri

Junta de Historia de Corrientes