Una historia de Corrientes escrita desde Corrientes

Una forma de enfrentar el tema es tratar de establecer un marco comparativo con otras provincias. Sin irnos demasiado lejos, las otras tres que forman parte de esa "región", que estas notas ponen en tela de juicio, por considerar que no se dan las condiciones pergeñadas por los mismos creadores del concepto de región, como Vidal de la Blache, salvo un rótulo eufónico cuyos elementos acústicos suenan agradablemente al contraponerlos con la "Región Noroeste", que tiene una entidad muy anterior, consagrada inclusive por el pasado.

Pero, tomando las otras provincias, muy a vuelo de pájaro, en los materiales consultados, su cosmovisión educativa, Formosa al parecer considera "crucial" incluír textos que narren la historia de los pueblos originarios (Toba (Qom), Pilagá y Wichí) por considerar que "Formosa es una provincia multiétnica y multicultural".

Lo expuesto parece un discurso políticamente correcto a la hora de tener claro que los indios (y también los negros), están de moda y nunca queda mal referirlos. Como Formosa tiene un componente inmigrante acusado, es curioso que la preocupación por él no sea como mínimo equivalente. Vale resaltar que la cuestión de los indios tiene una interesante faceta ideológica vinculante con los vientos revolucionarios que comenzaron a soplar con la revolución cubana, que a la hora de infiltrarse al resto de Hispanoamérica, tomó en extrema consideración el elevado porcentaje de poblaciones indígenas y mestizas existentes. Salvo desde luego en Argentina, donde la cuestión presentó otros ribetes, y el caso singular de Corrientes, donde a los "originarios" han tenido poco menos que inventarlos, entre otras razones por el complejo y profundo proceso de mestización, por el marcado interés histórico de los mismos aborígenes por alejarse de sus raíces, en particular a partir de su incorporación normativa plena a la provincia, modificando o cambiando incluso sus apellidos, y por la singularidad del aporte negro a partir de que una minoría pudiente estuvo en condiciones de adquirir esclavos y estos, con una celeridad hija de costumbres "ancestrales" tal vez producto de la escasez de mujeres, de las limitaciones de los prejuicios como subproducto de los siglos de luchas contra los moros, con la realidad de las fronteras vivas de la Reconquista derivaron en el alumbramiento americano de esas "castas" que, le agrade o desagrade a los perpetradores de la leyenda negra, en definitiva encarnaron en esa asombrosa integración racial de la que somos parte todos nosotros. Una socialización cuyo sustrato visceral es una creencia religiosa, el catolicismo, sin el cual, sin la Reina Isabel, las denuncias de Fray Antonio de Montesinos y la Controversia de Valladolid, con la pugna entre Bartolomé de las Casas y Juan Ginés de Sepúlveda no habrían parado en una Iberoamérica donde los indios siguen siendo millones, y mestizos y mulatos somos todos los que vinimos después. Y lo somos a tal punto que, hurgando un poco, hasta las genealogías más "patricias" en las primeras de cambio se tornasolan de cobre y de hollín, a pesar de los esfuerzos ingentes de quienes los han sucedido, por blanquearse todo lo posible para decorar su sitio en el edificio social.

Desmontando leyendas, vale puntualizar otro contrasentido, porque como sucedió en toda la América Hispana, los indios escogieron un papel harto controvertido durante el proceso emancipador. Eran realistas y no participaron del fenómeno revolucionario fogoneado por los ingleses. Basta recordar, mucho después, a Emiliano Zapata blandiendo un rollo de cédulas reales y gritando ¡Por esto luchamos!. También los fallidos intentos de seducción de Manuel Belgrano, con su propuesta de uniformes, comida y sueldo rechazada por los "naturales" de Garzas, o su cajoneado reglamento para los pueblos misioneros.

Respecto de las dotes marciales de los indios, el mismo Belgrano en sus cartas, demuele cualquier aseveración apologética al respecto.

El "primer mundo" germánico y anglosajón no fue así. Los indios fueron exterminados "a como diera lugar", y desde los holandeses en Java (1619), degollando sirvientas por haber quedado gruesas de los hijos de sus amos, hasta los "Padres fundadores" (1620) que ni bien pudieron prescindir de la ayuda de los Wampanoag los despacharon sin piedad, o la "pequeña Venecia" perpetrada por la Banca Welser en Venezuela, desde Coro, con Ambrosio Alfinger (1530) y Nicolás Federmann (1535).

Detrás de esa discriminación feroz, impenitente, está la pretensión de mantener la pureza de raza, el despiadado racismo de los puritanos, que permite entender porqué los mismos que liquidaron a los aborígenes inaugurando las guerras biológicas con mantas envenenadas, hoy siguen como si tal cosa comiendo pavo y festejando el Thanksgiving Day mientras los escasos indios supervivientes bailan la "danza de los espíritus" en sus reservaciones y los negros y las restantes minorías, siguen tratando de sepultar definitivamente los resabios de las leyes Jim Crow (separados pero iguales), y lograr un acceso pleno a la igualdad de oportunidades.

Repárese que, cronológicamente, estamos hablando de personajes y sucesos que tienen protagonismo desde mediados del Siglo XVI y comienzos del siglo XVII, y que si los españoles ya en 1550 estaban debatiendo si tenían o no derecho para poner el pie en América, los germanos y anglosajones ni bien llegados, comenzaron a perpetrar sus peores desmanes hacia la misma época, y sólo se los considera superados (en EEUU, en los papeles) después de 1965.

En este punto, considero oportuno plantear algunas reflexiones filológicas, porque, más que la pureza, la precisión del lenguaje, me parece sumamente relevante "en clave" de Historia.

Cada Profesión, y aún cada oficio, de algún modo incursiona en lo que cabría tildar de "alienación semántica" a través de la cual define el significado de vocablos que le son propios que requieren una suerte de aprendizaje paulatino o previo de los distintos usuarios. No me internaré demasiado en el tema, que es amplísimo, más que para mencionar algunos ejemplos escogidos, como los términos náuticos, que tienen su propia manera de designar derecha e izquierda o adelante y atrás, el célebre "constructo" educativo, hoy más bien en la cajonera, la fraseología médica que asegura la ininteligibilidad de los diagnósticos o el no menos críptico exordio del discurso jurídico.

Para no extenderme en demasía, quiero enlistar los términos que me interesan por ser de empleo usual en los ambientes eruditos, y que representan y encarnan las intenciones de sus creadores y usuarios de recortar objetos de estudio a la medida de sus intereses. Allí, cabe distinguir alienaciones cronológicas (ancestrales – tardo antiguo), ideológicas (las / los), geográficas (espacios subnacionales – demografía – geografía económica – estudios socioproductivos), arquitectónicas (patrimonio – puesta en valor), sociológicas (resiliencia – estudios socio comunitarios – estudios de género - castas – cuestiones multiétnicas y multiculturales – originarios).

Reitero que no tengo espacio para extenderme demasiado en esto, pero siendo la Historia una disciplina cuya substancia es el tiempo, tornarlo difuso y restarle precisión cronológica conspira severamente contra el valor de los resultados obtenidos. Ancestral es un término de representaciones tan extensas como ambiguas, en apariencia lo dice todo cuando en realidad quizá no expresa nada. Algo semejante acontece con tardo antiguo y análogos, aptos para usarlos (hasta en el más crudo sentido del vocablo) para saltarse a la torera las barreras de años y aún siglos. Eso, para no hablar de la calificación de "diálogo", para titular el mejor urdido y más cerrado de los monólogos.

Para terminar con esto, quiero ajustar cuentas educativas con el "constructo", que tan valiosos servicios prestara a los especialistas en ciencias de la educación, un concepto tan bueno para un fregado como para un barrido, y aquí transcribo lo que pregona esa nueva Lámpara de Aladino de la IA, según la cual es un concepto teórico o idea abstracta creada para explicar fenómenos complejos que no se pueden observar directamente, como la "inteligencia" o la "ansiedad" en psicología, o conceptos sociales como el "dinero" o el "género". Es una construcción mental o hipotética que unifica observaciones y experiencias, sirviendo como herramienta para entender, organizar y predecir el mundo en campos como la filosofía, la psicología y las ciencias sociales. Algo realmente a gusto del consumidor.

Rematando, esas dos "lámparas de la Arquitectura" que tal vez haya que agregar a las siete definidas por John Ruskin: "La Lámpara del Patrimonio" y la "Lámpara de la puesta en valor".

Para seguir aferrado a la IA, ella pontifica que el patrimonio cultural es el legado material e inmaterial que una sociedad hereda del pasado, fundamental para su identidad y que se transmite a futuras generaciones; abarca desde monumentos, obras de arte y sitios arqueológicos (tangible) hasta tradiciones, lenguas, gastronomía y conocimientos ancestrales (intangible), siendo un tesoro que se recrea y adquiere nuevos significados con el tiempo, promoviendo un sentido de pertenencia y diversidad cultural. Claro, aquí la pregunta es quién le pone los cascabeles a los gatos, y designa, por ejemplo, cuáles monumentos son patrimonio y cuáles no.

En aras de la polémica, recordemos por ejemplo al general "banquito" baja cuadros, y el retiro posterior del busto presidencial del "marchante" de esa pinacoteca del Senado de la Nación, o la destrucción del monumento de Osvaldo Bayer en la Patagonia, que ahora sus prosélitos están queriendo reconstruir.

Con respecto al patrimonio "intangible", la cuestión me aparece todavía más subjetiva y manipulable por sus aristas propagandísticas y plebiscitarias. No debe olvidarse que estamos hablando de cuestiones "inmateriales" que escapan a los sentidos. Y esto me retrotrae al cuento de Hans Cristian Andersen sobre el traje invisible que hoy recordamos evocando la inocencia de un niño que grita ¡¡El rey está desnudo!! No se me ocurre cosa que pueda manipularse más impunemente que algo que no se puede ni ver ni tocar. El sueño de un publicitario. El retorno a las sentencias de pontífices y magistrados romanos antes de la Ley de las 12 tablas.

Tocante a la puesta en valor, no hay duda de que lo relevante es quien detenta, pone en juego o asigna la nueva calificación.

Es que, como sucede con el patrimonio, la valorización es un hecho endemoniadamente subjetivo, que adquiere jerarquía de tal porque lo propone fulano o lo investiga zutano o lo publicita perengano. Colapinto podrá seguir saliendo entre los 20 primeros y ser asumido como trepando al podio, mientras haya quien lo maquille, más allá de su prestancia de "chico lindo", como si se tratase de un huevo de Fabergé.

Por el momento, me parece que ambas cuestiones se han constelado como manjar de arquitectos, y aquí aprovecho para ensartar una perla de mi amigo Gustavo Sorg: la etiqueta correntina, consagratoria de cualquier objeto arquitectónico, es atribuirla a la pluma de Juan Col. Y digo pluma, porque parece que más allá de sus magníficos dibujos y planos sin medidas, a mucho de lo que se dice obra suya, le falla la exacta mensura, el sudor de andamio, la nivelación y la plomada que honramos como cosas serias, por lo menos desde Imhotep.

Pero antes de sintetizar porqué la Historia de la Provincia de Corrientes debe ser investigada y escrita sobre todo en y desde Corrientes, con el liderazgo del Ministerio de Educación provincial, y con la participación activa de los historiadores y las instituciones que, como la Junta de Historia de la Provincia de Corrientes, tiene en ella su objeto específico, más allá de lo ya expresado, quiero dejar asentadas algunas aseveraciones que creo de valor para justipreciar los actuales Encuentros de Geohistoria.

Al respecto, Cayetana Álvarez de Toledo, una diputada española de origen argentino, hablando de los planes educativos de la Península, hizo burlescamente referencia a las "matemáticas socioemocionales con orientación de género". Verdad o chascarrillo, enlaza con la fabricación de objetos de estudio que, buscando originalidad o por las razones que sean, pueden parar hasta en el ridículo.

También vale, para reflexionar sobre esas particiones tan habituales en la política vernácula, que hipertrofian los aparatos estatales a fuerza de multiplicar los ministerios, secretarías, subsecretarías, direcciones, subdirecciones, secciones, subsecciones, grupos, comisiones, triunviratos, y otras mil posibilidades, que tanto se facetan de beneficios parentales como de fuentes de trabajo ficticias, y que, demasiadas veces, son lápidas económicas para el erario.

En el ámbito universitario, aparte de la falacia de caratular de enseñanza gratuita a la que en realidad está arancelado impositivamente a todos los argentinos sustituyendo a una poco menos que inexistente autarquía, la autonomía se potencia negativamente con una carencia de controles externos escasamente justificables. En materia de objetos, de temas, viene a ser algo así como la venta, por ejemplo, de un vehículo sin papeles, pero que despiezado y puesto en el mercado por partes, rinde mayores dividendos que el automotor sin desguazar y con toda la documentación en orden.

¿Cuáles serían los dividendos de esa autarquía que quizá no es tal, reivindicadora de una autonomía que al no rendir cuentas puede resultar plena de derechos, pero poco menos que huérfana de obligaciones?

Podemos hablar de cátedras y horas de cátedra, de publicaciones referidas, de toma e impartición de cursos, seminarios, congresos, etcétera., en el país y en el extranjero, de prestigio social y científico, incluso de influencia política. La lista de dividendos posibles puede hacerse interminable. Lo que en esta oportunidad me parece relevante es dejar sentado que estamos hablando de una estructura cerrada, donde la entrada, el crecimiento, desarrollo, permanencia y la salida, es el mismo sistema quien los asigna y regula, y lo más trascendente es seguir perteneciendo. Salir es caer en un olvido del que raramente se retorna, alguno, muy resiliente, logra reinventarse. Los más, a lo sumo verán su foto con un escueto acápite en historias y conmemoraciones.

Un ejemplo analógico de cuanto puede involucrar una carrera de esa índole, podría ser tomado de la justicia federal, a partir de casos como el de la jueza María Romilda Servini de Cubría que, sin abrir juicio, aparenta ser una muestra evidente de cómo en los estrados es posible lograr algo parecido a la eternidad. En política, desde ya que el ejemplo canónico no creo que pueda serle disputado a Gildo Insfrán.

Arribando al fin a la Historia de la Provincia de Corrientes, queda por decir que las otras dos provincias, Chaco y Misiones, al igual que Formosa tienen estructurado para la enseñanza todo un plexo de sus pasados provinciales, y no menos centrado en los "originarios". Misiones sin embargo, en busca de su identidad, la desbroza contra otro (Hobsbawm dixit) haciendo cabeza en el pasado compartido con Corrientes.

Partiendo de que en los dos Encuentros de Geohistoria recortados – 2012 y 2025, no se propone como tema, ninguno específico de la Historia de la Provincia de Corrientes, creo que sería ocioso, aunque no infrecuente, aceptar que gente de afuera haga por y para nosotros, algo que en realidad nos debemos. Por desgracia es muy del ser nacional, - y provincial -, llamar a gente de afuera para que haga la "Ideler Tonelli" y les tiremos lo que debiera ser problema nuestro. Se dice que actualmente, una ciudad de Corrientes está tratando con un historiador mediático para que le explique su propio pasado. Los historiadores correntinos, bien gracias.

Me queda para otra oportunidad referirme a la multiplicidad de conclusiones que me ha obligado a extraer la pléyade de autores y textos consultados para esta nota.

Por Jorge Enrique Deniri

Junta de Historia de Corrientes