Colonia...

(Viene de la página 28).

A diferencia de los inmigrantes italianos de otras latitudes, de los que tantos eran mazzinianos, anarquistas y demás, los de la colonia, gente venida en su mayoría del Véneto, era sumamente religiosa, puede decirse que "milagrera", porque además del rezo de Sinforosa, narraba también la bendición con que el padre Gershi había espantado una gran tormenta, y, desde luego, lo que Lorenzo Tomasella, el principal genearca de la colonia, consideraba un milagro, cuando una niña pequeña cayó bajo la rueda de su carro, que la pisó sin que sufriera daño alguno.

Quizá el ejemplo más palpable de la religiosidad de la colonia, lo represente lo que en su momento califiqué de "batalla de los crucifijos", cuando en el año 1957, el Inspector de Zona hace retirar los crucifijos de las aulas y un grupo de vecinos concurre a la escuela e increpa a la Directora por haberlos retirado. A partir de allí se produjo un tira y afloje del cual el principal protagonista fue quien en su momento se desempeñara como inspector de enseñanza religiosa Ataliva Laprovitta, que, finalmente, en noviembre de 1960 es designado Inspector de Zona y lleva adelante la reposición de los "Cristos" y de "la imagen de la Virgen de Luján".

Entrevistado por Elena Layús, su hijo, el doctor Juan J. Laprovitta, en el año 2008, en una extensa nota narró que el origen de la disputa se remontaba al año 1954, "cuando ya la relación del gobierno de Perón con la Iglesia comenzó a ser tensa y el intendente de Goya, un amigo de papá, defendía el gobierno de Perón, y mi padre defendía su religión. Entonces ocurrió eso de los Crucifijos…por orden del intendente y el gobernador de Corrientes" En definitiva, Laprovitta en una conferencia pública en la Escuela Normal de Goya, entre otras cosas dijo que "antes que peronista era católico y al otro día lo dejaron cesante siendo padre de siete hijos". El doctor Laprovitta refirió además que el suceso inicial fue en 1955 y no en 1957 y que en época de Frondizi, hacia 1959 ó 1960, su padre ganó un concurso y fue designado Inspector de Escuelas Nacionales de la Provincia de Corrientes en toda la zona cercana a Goya y Esquina, y el párroco de Colonia Carolina le organizó un homenaje por su defensa de los crucifijos y la imagen de la Virgen, que durante todo ese tiempo había estado en la casa paterna.

En otro orden de cosas, la relación de la colonia con los garibaldinos quizá requiera una pesquisa más exhaustiva, porque a pesar de que se citan muchos nombres, lo concreto es que más allá de unos pocos como "Caporale" (un sargento escapado de Italia vestido de sacerdote llamado José Cristiani, que después habría tomado el nombre de Domingo Santajuliana), la principal figura que se decía había sido integrante de "I mille de Garibaldi" (los mil de Garibaldi), fue Tomás Mazzanti, que trabajando para José Jacinto Rolón administró la Colonia, tuvo un hotel en Corrientes durante la Guerra del Paraguay, construyó el célebre Teatro "Elsa", el edificio de esa índole más antiguo que queda en el país, periodista, fundó el diario "La Patria", con dos cajones de tipos capturados en Ñaembé, cuyo plomo usaban los jordanistas para fabricar proyectiles. También diestro pintor al decir de Ambosetti, cuyas telas era posible hallar en varias casas de la provincia. Asimismo redactó una suerte de autobiografía narrando sus andanzas europeas y americanas, de la cual restaría una copia en la Casa de la Cultura de Goya y fue analizada por Miguel Alberto Tomasella, un descendiente de los primeros pobladores, en uno de sus libros.

Destaca la relación de Mazzanti con Juan Bautista Ambrosetti, que en 1892 visita Goya, y durante su estadía recorre la Colonia acompañado por éste, que se desempeña como administrador. El interés del gran naturalista, padre de nuestros estudios folclóricos, exaltado en carácter de proto antropólogo, como él mismo expone, es el descubrimiento de Mazzanti, comunicado al Perito Moreno, por entonces al frente del Museo de la Plata, de una serie de "paraderos indios" en las riberas del Paraná, con abundancia de alfarería y piezas líticas.

A partir de allí, siempre en sociedad con el italiano, Ambrosetti desarrolla la principal actividad que motiva su viaje a Goya: la pesquisa de los yacimientos arqueológicos que en una estancia de Sinforosa Rolón y Rubio, situada en Peguahó, guardan relictos aborígenes. Ambrosetti, saquea las colecciones organizadas a lo largo de 30 años por el gringo, que van a enriquecer los fondos del Museo de la Plata. Cabe señalar que la vinculación inicial entre ambos, al parecer sería de raíz masónica. Finalmente, para cerrar el tema, puede destacarse que esos "paraderos" han dado origen a nuevas investigaciones arqueológicas en los últimos años.

Otra cuestión destacable del proceso histórico de la Colonia Carolina es lo que se relaciona con la llamada "Capilla del Diablo", nombre adjudicado por los vecinos y curiosos, a las tallas de apariencia infernal con que la decorara su constructor, Lorenzo Tomasella. Hoy está prácticamente vacía porque los desaprensivos de toda índole han robado las esculturas, que una versión asociaba al Infierno del Dante.

Arcángela Tomasella de Zini, una de sus hijas, en una entrevista del año 1977 para el periódico La Semana de María Teresa Operto, narró que Tomasella comenzó las tallas luego de haber edificado la Capilla que construyó ayudado por sus hijos en unos cuatro o cinco años. Según ella, como ya no trabajaba en la chacra, "se ocupó de eso para pasar el rato" y "trabajaba con un cuchillito, un cortaplumas". Para la talla de la Virgen, la tomó a ella de modelo porque "yo era la que estaba más libre, la más chica, mis hermanas estaban siempre muy ocupadas".

La colonia fue un buen ejemplo de la realidad del mandato bíblico "creced y multiplicaos", porque estas familia italianas, en su mayoría se caracterizaron por tener un gran número de hijos, inclusive algunos de ellos jugaron apuestas a ver quién procreaba más. En el año 1993, unos 2.500 integrantes de la familia Tomasella viajaron en el mes de octubre a Goya para llevar adelante una celebración por todo lo alto, en la que el periodismo no dejó después de incluir una breve biografía del genearca, Lorenzo Tomasella. Una colega de ese apellido me comentó en cierta oportunidad que en su adolescencia, cuando en Goya las invitaban a bailar o a salir jóvenes desconocidos, tenían la precaución de asegurarse que no eran "primos" que residían en otro punto de la geografía provincial.

Como probablemente resulta obvio, quedan muchas cuestiones por historiar sobre el proceso productivo, el ascenso y apogeo, y la decadencia de la colonia, que con el paso del tiempo se torna asiento de algunos barrios privados, y que en su casco urbano pasa a dar cabida a diversas residencias de fin de semana. También la estrecha relación con la ciudad de Goya, la incidencia del ferrocarril en el crecimiento y depauperación colonial, el proceso de sustitución de la Colonia como principal proveedor de insumos agropecuarios y de talleres de toda índole de Goya, por producciones de otras provincias, en especial Entre Ríos, y la incidencia de las mejoras en la transitabilidad de las rutas y los cruces de los cursos de agua. También la construcción y desarrollo de los mitos y leyendas sobre una prosperidad colonial que en realidad no fue de la magnitud fabulada, la dureza de la vida agraria para todos, en especial las mujeres, y en particular para los grupos familiares con escaso o nulo número de hijos, las relaciones de los colonos con sus patrones, la disgregación de las familias cuando los hijos se hacían grandes y la tierra dejaba de ser suficiente para todos, en fin, mucho queda por analizar de esos 127 o 130 años de historia que llegó a cumplir la Colonia Carolina, antes de dejar de serlo.