Mitos y leyendas sanmartinianas

Las islas, porque a la hora de empadronar héroes, la lista de principales que puede reivindicar Corrientes no resiste paralelo: Arca - Baruzzo - Robacio - Zini, solamente por mencionar algunos.

Testimonio fehaciente además del comportamiento de los oficiales y suboficiales de nuestras Fuerzas Armadas, más allá de las falacias de cobardía y de abusos contra los soldados conscriptos, perpetradas desde la militancia ideológica.

El problema es que ambas cuestiones se prestan admirablemente para la invención de mitos y leyendas, entendiendo el mito como una historia fabulosa, una creación o recreación de los comienzos, y la leyenda, como una prolongación o continuación fabulosa de acontecimientos reales.

Erik Hobsbawm, el gran historiador inglés, con su admirable capacidad para la prospectiva, aseveró no mucho antes de morir, que el gran problema futuro de la Historia será dar la batalla contra mitos y leyendas, la lucha para que los hechos no degeneren (o no se "desvíen", según la caridad con que se elabore el rótulo) hacia los neblinosos terrenos del mito y la leyenda.

Claro que, sobre la base de lo expresado, podríamos hablar de mitos y leyendas "buenos" y mitos y leyendas "malos". Los buenos, abonando las cualidades y virtudes de los personajes y la legitimidad y grandeza de los hechos, y los malos perpetrando todo lo contrario.

A la hora de imaginar ejecutores, los buenos mitos y leyendas serían obra de biógrafos, apologetas y divulgadores, difusores superficiales de una historiografía tipo Billiken.

Los malos, ejercen su quehacer, siempre en tren de magisterio de zona oscura, sobre todo a través de los trolls que, ideólogos o vicarios pagos, atiborran los celulares de todos nosotros.

Yo diría que además, como una suerte de clasificación, puede ser válido hablar de una categoría intermedia, los "influencers", que actualmente hacen la competencia a los perpetradores genuinos de mitos y leyendas "negras", que en lo que hace a la Historia, replican tratadas al gusto, las fabulaciones de géneros e ideologías de época.

Y desde luego que nadie está más expuesto al accionar de los artífices de mitos y leyendas blancas y los perpetradores de mitos y leyendas negras que los grandes héroes como el General José de San Martín.

Antes de internarme de lleno en la exposición y análisis, si se quiere hasta repetitivo de algunos mitos y leyendas blancas, y la denuncia, reiterada en algunos casos, de los que considero principales mitos y leyendas negras, quiero adelantar una opinión sobre las consecuencias, tanto de lo "blanco" como de lo "negro", sobre la figura involucrada, para el caso, San Martín.

Los mitos y leyendas blancas ¿son positivos, negativos o neutros para la imagen de San Martín? A primera vista pareciera que son positivos, o todo lo más neutros. Hace un tiempo, dialogando sobre la influencia de las imágenes apócrifas sobre las figuras heroicas, mi interlocutor las consideró justificables porque de todas formas podían llegar a ser válidas de modo ilustrativo, pero creo, además de faltar a la verdad, lo que siempre es inexcusable, lo dudoso de su autenticidad, en cuanto a sus contenidos y atribuciones, como mínimo induce a error.

Y, ya que he comenzado hablando de las imágenes, ello resulta especialmente sensible para el caso de San Martín, porque es uno de los personajes más retratados de su época, y de esos retratos, hay estudios sobrados sobre las imágenes que llegaron a hacerse canónicas y las razones que lo explican.

Mucho menos aceptable, especialmente si se involucran quienes se dicen historiadores, es la fabricación de imágenes apócrifas contratando pintores o recurriendo a técnicas de foto shop o de índole policial, que tienden a entronizar aproximaciones.

La última palabra de los entusiastas de estas adulteraciones de la verdad, al parecer la tendrá la denominada inteligencia artificial, que en el parecer de no pocos tiende a erigirse en indubitable.

Como sea, en definitiva lo que sigue siendo válido es la búsqueda de la verdad como Norte del historiador, que no es ni tiene que ser grata ni fácil para todos, y que debe ser ajena a toda forma de manipulación, lo que no pueden exaltar en su favor ni la inteligencia artificial, ni el foto shop, ni las recreaciones artísticas ajenas a la libre inspiración del artista.

Redondeando, los mitos y leyendas blancas pareciera que introducen, generan o amplifican "ruidos" susceptibles de afectar o enturbiar la correcta percepción de los hechos, por lo que, a mi juicio, no son neutros, y terminan haciendo más mal que bien.

Los mitos y leyendas negros, son mucho más fáciles de justipreciar, porque su objetivo es dañar a la figura que atacan, ya que siempre se trata de un ataque.

La letalidad de la agresión reconoce diferentes niveles, que por lo general, en un comienzo buscan esmerilar, desgastar a la figura atacada, porque no se puede así nomás ir por todo cuando hablamos de un héroe del calibre de San Martín.

Y lo normal es que, según la época, los ataques se centren en cuestiones… de época.

De allí que veamos que actualmente se apunta sobre todo contra sus familiares, principalmente su madre y su esposa. La mayoría de los argumentos esgrimidos son conocidos de antiguo, lo que se ha modernizado es sobre todo el modo de tratarlos.

Restan no pocas cuestiones en el disco rígido, pero quiero emplear el espacio restante para volver sobre el que quizás sea el más reiterado y actual de los mitos sanmartinianos, el de los Siete Granaderos fantasmales, y el más negro -a mi juicio de los mitos que lo afectan- el de que su madre no fue Gregoria Matorras y del Ser, sino la india Rosa Guarú.

Ayer estaba mirando en Facebook (y cualquiera puede hacerlo) un reel donde una voz de mujer narraba en off el mito de los granaderos fantasmas, mientras el video le confería una suerte de autoridad vicaria a la narración, mostrando un relevo de los granaderos en el Mausoleo de San Martín, en la Catedral de Buenos Aires.

Desde que en 2016 escuché por vez primera ese relato, como pasa siempre este ha ido cambiando. Se mantiene que llegaron de la nada con sus viejos uniformes, que montaron guardia ante los restos de su jefe toda la noche, y que al otro día se fueron para perderse en la nada.

Pero ahora resulta que se sostiene que todos los que volvieron bajo las órdenes de Bogado eran Granaderos, que éstos eran los únicos siete que quedaban vivos al momento de repatriarse los restos del Gran Capitán, y que nunca se conocieron sus nombres.

Nada de eso es verdad. Solo algunos de los que regresaron con Bogado eran granaderos, las únicas personas que montaron guardia aquella noche fueron dos Jefes del Ejército "uniformados de gran parada", y el único personaje que les hizo pendant fue Carlos Guido y Spano, y los nombres de siete granaderos, son los únicos que conocemos, ése es el origen de los efectivos de esa guardia, y son los siguientes: 1. Coronel José Félix Bogado 2. Coronel Paulino Rojas 3. Teniente Coronel Francisco Olmos 4. Sargento Patricio Gómez 5. Sargento Francisco Bargas 6. Sargento Damasio Rosales 7. Trompa Miguel Chepoyá. También volvieron, y como es obvio nunca son nombrados porque lo hicieron como prisioneros, algunos de los granaderos que se habían sublevado en El Callao, los sargentos Muñoz, Molina y Castro, que luego fueron ahorcados en la Plaza del Retiro.

Con respecto al mito de Rosa Guarú, indudablemente el que la hace surgir también de la nada es el presbítero Maldonado, el cura de Yapeyú, que buscaba poner en valor su pueblo allá por 1915.

La indudable "blancura" de Maldonado, se ennegrece mucho después, a partir de que García Hamilton busca asignar validez a la carta de Joaquina de Alvear, y sobre todo a partir de que Hugo Chumbita inventa que Rosa Guarú fue la verdadera madre de San Martín. En realidad, más allá de lo apócrifo, ni siquiera es posible demostrar que Rosa Guarú haya existido.

Por Jorge Enrique Deniri

Junta de Historia de Corrientes