Federalismo intelectual:¿Es necesario?¿Es posible?

A muchos viejos no nos seducen demasiado los cambios, porque, como dicen ahora, nos sacan de la zona de confort, imponen nuevos aprendizajes y nos dejan a la zaga de las nuevas generaciones.

Aquí, cabe hablar de nuestra propia historia.

En 1856, una nueva Constitución reemplazó al Estatuto Provisional de 1824, superando los azares de nuestras guerras civiles, que abortaron distintos proyectos de reforma, como consecuencia de las grandes derrotas militares de Pago Largo y Vences Rincón.

Nuestra Convención Constituyente de 1856, publicó en el periódico el meollo de sus discusiones y puede ser modélica, porque su presidente era un cura, el Canónigo Rolón, su regla de medida: ¡El Concilio de Trento! Y su propia grieta separaba a los clericales de los progresistas, aunque en vez de computadoras y celulares, le dernier cri de la mode (el último grito de la moda) eran los ferrocarriles, el telégrafo y los buques de vapor.

Claro, la vanguardia absoluta de esos avances la monopolizaban los franceses y los británicos. Los franceses, que hacía poco tiempo estaban bajo la férula de Badinguet, aquel Napoleón III que en ese momento era el epítome de la burguesía gala con su pragmatismo masónico y sus emprendimientos ferrocarrileros. Los ingleses, con el no menos pragmático John Palmerston, poco apreciado por la archiconservadora Victoria, el "ministro de la pólvora", el diplomático de las cañoneras, que dijera que Inglaterra tenía intereses y no amigos permanentes.

Esa percepción predominantemente anglo francesa centró la discusión de la convención correntina en el problema de la libertad de cultos: ¿Otorgarla o no? Los reglamentos provisorios etiquetaron sus primeros cinco artículos bajo el título de "Religión", fulminando anatema contra todo lo que fuera en contra de la "Religión del Estado", tachándolo como "sacrílega violación de las Leyes Fundamentales de la Provincia".

En 1856, se morigera el planteo y en un título que habla primero de la Soberanía, el Territorio y finalmente del culto, el último artículo mantiene que la "relijión" de la provincia es la Católica Apostólica Romana y que todos los habitantes están obligados a guardarle respeto, "sean cuales fueren sus creencias relijiosas".

Habían transcurrido 35 años. Aventurar en qué medida se había producido un recambio generacional y, por lo tanto, de adecuación de las percepciones y adaptación de las ideas a las nuevas realidades requeriría un análisis de detalle mucho más minucioso.

Pero el planteo ultramontano que Ferré y Díaz Colodrero llevan a la Constituyente de 1852 con sus avatares, da una idea de aquellos tiempos, en que los mensajeros de lo considerado progreso en Corrientes argumentaron que sin libertad de cultos los adalides del vapor y el carbón no vendrían a compartir con nosotros sus conocimientos y, sobre todo, sus adelantos.

El debate parlamentario se pronunció favoreciendo en definitiva a los fundamentalistas, pero, como se transparentaría con el tiempo, en los hechos, en definitiva, la progresía llevaría las de ganar.

¿Será diferente hoy? No lo creo, lo que no es excusa para dejar de puntualizar lo que, a lo menos, debe quedar dicho. Si en aquel entonces el problema fue qué hacer con el culto, hoy es una cuestión mucho más compleja, porque: ¿Qué es lo que no está puesto en el tablero? Y no se trata solamente de identificar y definir la brecha tecnológica que separa a los últimos gutenbergianos de las generaciones digitales, sino, analógicamente con el ejemplo dado de mediados del siglo XIX, de determinar en qué medida, como el vapor y el carbón incidieron sobre el sistema político general, el mundo digital con su alucinante repiquetear en los celulares de todos nosotros, inyecta nuevas pautas que a la larga constituyen una nueva cosmovisión.

La influencia evidente e indudable de las actuales redes sobre los procesos electorales, es evidencia que me exime de toda necesidad de prueba.

Y rescatando el interrogante que da título a la nota, creo que tanto puede reflexionarse sobre ese federalismo político, que no ha pasado de ser una enunciación que todos repetimos como un mantra, como hacerlo sobre los quehaceres intelectuales, que también proclaman sus dioses como presentes en todas partes, pero a la hora de la verdad, la gran consagración, tienen su sede central en Buenos Aires.

Es que, quizás, es necesario reflexionar en qué medida el centralismo político del país se corresponde con una tendencia cada vez más marcada al centralismo intelectual, al acopio en un solo lugar, de todo lo necesario para el trabajo intelectual.

Aprecio de sumo interés la entrevista que el 20 de enero le hiciera Susana Reinoso (Clarín Cultura), a Emilio Perina, quien por segunda vez dirige el Archivo General de la Nación.

Perina propugna que los archivos se gestionen con una lógica archivística y sean socializados merced a las posibilidades que otorga la digitalización y sintetiza expresando que hoy, "quince personas que pensamos diferente podemos trabajar un mismo archivo desde distintos puntos de vista. Gracias a los servicios remotos, hoy, un investigador de Salta o Mendoza puede acceder al AGN sin viajar a Buenos Aires".

Por cierto, es una idea de apariencia federal, pero tiene como problema que, según de qué y cuánto se trate, carecerá de contexto. Haciendo analogía: el artefacto separado del yacimiento y expuesto en el museo representa al todo, pero no lo encarna. La consulta digital al archivo indudablemente es magnífica para abrir la puerta, pero los investigadores, no solo los consagrados sino los de todos los pelajes, cuando pueden van al pie (truco dixit) y concurren físicamente a los archivos. Y los que merecen sombrerazos -Chapeau-, los exhaustivos, no perdonan anaquel, ni documento, ni imagen, ni testimonio posible.

Claro, también están los que pesquisan dos o tres documentos, ad hoc, y se vuelven a Buenos Aires o donde sea y perpetran un libro. Pero esos paracaidistas no merecen mayores comentarios.

Todo esto tiene una envergadura poco maleable para comprimirla en una única oportunidad, porque queda pendiente el análisis de las herramientas teóricas y su relación con el todo.

En otras palabras, así como un instrumento cualquiera puede obligar todo un proceso de cambio, por ejemplo, el arado de mancera para los cultivos, la rueda para el transporte o la pólvora para la guerra, las cuestiones formales pueden condicionar los trabajos históricos y el proceso histórico final mismo.

Por ejemplo, recuerdo que cuando estaba en servicio activo, los espacios en blanco en la redacción de los documentos eran cinco centímetros arriba, dos abajo, uno y medio a la derecha y tres a la izquierda.

Abundaban los mediocres que, sin tomar en cuenta la importancia del contenido ni su urgencia, regla en mano, rebotaban los escritos.

A las afamadas normas APA, les encuentro un olorcillo parecido, como a todo aquello que amenaza someternos al imperio de investigaciones y documentos insulsos o carentes de relevancia, pero formalmente impecables.

Algo más inquietante es el cambio de mentalidad que los avances pueden representar como forma de colonización cultural. Y aquí, nuevamente las APA valen para ejemplo, porque no solo provienen de un imperialismo -USA-, sino de un ámbito férreamente antihistórico, el campo de la psicología.

Intentando terminar, el nuevo director del AGN, Perina, aboga por la creación de "un sistema general de archivos y generar una nueva ley". Abundando, Perina lamenta la carencia de poder de policía del AGN para concentrar los documentos.

No se me ocurre nada más centralista, menos federal, ni más caldo de cultivo para la generación de un pensamiento único, que un aparato donde se desdibujen y aún desaparezcan las individualidades. En realidad, en estos últimos años, ya se propuso un sistema presuntamente "federal" de archivos, del que solo participamos inicialmente, hasta que creímos advertir un notorio sesgo ideológico y cultural, a través del contenido de las propuestas, las salutaciones e incluso el empleo del lenguaje inclusivo.

En resumidas cuentas, creo que, como siempre, se impondrá el cambio.

Es de desear que lo haga en nuestros propios términos y no llevándonos puestos.

Por Jorge Enrique Deniri

Junta de Historia de Corrientes