colaboración
Pensando en vacaciones
El derecho a criticar y el deber, al criticar, de no faltar a la verdad para apoyar nuestra crítica es un imperativo ético de las más alta importancia en el proceso de aprendizaje de nuestra democracia.
Aceptar la crítica sería fundada. Al ser criticados, por más que no nos guste, no tenemos por qué dejar de aceptarla, rectificando así nuestra posición anterior. Asumir la crítica significa reconocer que estábamos incurriendo en un error que merecía ser corregido o superado. Reconocer que es imposible estar en el mundo haciendo cosas, influyendo, interviniendo, sin ser criticado.
Quien hace algo tiene que ejercer la humildad incluso antes de empezar a aparecer en función de lo que empezó a hacer.
Podemos equivocarnos, podemos errar. Mentir, nunca.
Trabajando contra la democracia, que no se construye falseando la verdad.
Debo obligarme a una posición de silencio. Debo criticarme para no ser capaz de superar mis malestares personales. No puedo aumentar la fila de los que hablan por hablar.
La ética del trabajo intelectual no me permite la irresponsabilidad de actuar con liviandad en la apreciación del trabajo de los demás.
No puedo criticar por pura envidia, por pura rabia o simplemente para hacerme presente.
Los profesores no enseñamos únicamente los contenidos. A través de la enseñanza de los contenidos enseñamos a pensar críticamente.
Citar, no puede ser pura exhibición intelectual ni remedio para la inseguridad. Citar no puede ser un artificio para alargar nuestro texto con retazos de textos de otros.
El derecho incontestable de criticar exige de quien lo ejerce el deber de no mentir.
Haciendo educación nos obligamos a generar, a estimular, a favorecer el ejercicio del derecho a la participación.
Lo que entendemos por práctica educativa es una dimensión necesaria de la práctica social.
Un fenómeno exclusivamente humano. Histórica y tiene historicidad. La libertad que no recibieron sino que tuvieron que crear en la lucha por ella. Seres indiscutiblemente programados, "programados para aprender".
Fue reinventándose a sí mismo, experimentando o sufriendo la tensa relación entre lo que hereda y lo que recibe o adquiere del contexto social que crea y que lo recrea, como el ser humano fue convirtiéndose en este ser que para ser tiene que estar siendo. Este ser histórico y cultural que no se puede explicar solamente por la biología o por la genética, ni tampoco solamente por su cultura. Que no se puede explicar únicamente por su conciencia –como si esta hubiera sido la creadora todopoderosa del mundo que lo rodea, en lugar de haberse constituido socialmente y haber transformado su cuerpo en un cuerpo consciente- ni tampoco como puro resultado de las transformaciones que se han operado en este mundo. Este ser que vive, en sí mismo, la dialéctica entre lo social sin lo cual no podría ser –y lo individual- sin lo cual se disolvería en lo puro social, sin marca y sin perfil.
La organización de su producción la educación de las generaciones más jóvenes o el culto de sus muertos, así como la expresión de su asombro frente al mundo, de sus miedos, de sus sueños, que son cierta "escritura" artística de su realidad que él siempre "huye", mucho antes de haber inventado la escritura o del intento siempre presente de descifrar los misterios del mundo por la adivinación, por la magia y, después, por la ciencia, todo eso tenía que acompañar a mujeres y hombres como creación suya y como instigación a aprender más, a enseñar más, a conocer más.
Colaboradora de época