La ciudad cristiana

Resulta evidente que a través de la mencionada repetición de la estructura urbanística romana en los cuatro puntos cardinales del imperio se buscaba replicar y, en consecuencia, instalar un sistema de valores y de concepción y organización de la vida para su metabolización en todos los territorios incorporados. Más allá de la conquista militar.

Es en este sentido que hablamos de sistema simbólico.

A partir del segundo siglo dC, la predicación cristiana comenzó a penetrar con mayor profundidad los distintos sectores de la estructura social del imperio hasta, con el tiempo, adquirir la dimensión de religión que informaba de sí toda la estructura social del tardo imperio.

Este proceso de cambio no podía no transferirse también al concepto de ciudad, de su estructura hasta transformarla en un sistema simbólico de creencias y valores decididamente distintos del que la había precedido.

Con esta premisa se entiende cómo se procede en el descrito proceso de homologación al predicado cristiano, a la introducción de nuevos valores simbólicos inspirados por el cristianismo y sus testimonios.

Un aspecto caracterizante de los distintos conjuntos de valores que identifican la ciudad cristiana es sin lugar a dudas, la transformación de las murallas de la ciudad de simple "medio" de defensa y protección a elemento de conexión entre la ciudad y sus habitantes con lo divino.

A este resultado se llega gracias a la edificación de oratorios distribuidos alrededor de la muralla (como si fueran un segundo nivel de protección).

Estos oratorios, con frecuencia, hospedaban los restos mortales de mártires, santos, obispos, cuyas existencias hayan tenido directa relación con la ciudad misma.

Con altísima frecuencia estos mencionados oratorios se realizaban directamente apoyados sobre la cintura externa de la muralla.

En las mencionadas murallas, además, se encontraban presentes puertas de acceso a la ciudad que coherentemente, se titulaban a hechos y protagonistas de la tradición cristiana.

El sistema vial que desde las puertas de acceso a la ciudad se introducía en el corazón de la misma con absoluta sistematicidad terminaba en un lugar de culto o en lugares de la memoria cristiana y a estos hechos y a estas realidades se consagraban con el nombre que se le asignaba.

Todos los aspectos mencionados, es evidente, se realizan en la ciudad preexistente en virtud de un proceso de incorporación de nuevos valores al sistema de vida.

Absolutamente original es, al contrario, la figura del obispo que en la ciudad del tardo imperio asume perfil, características y funciones absolutamente originales.

El obispo es no sólo el máximo referente de la cultura local de la Iglesia, si no él que, también, desarrolla e interpreta funciones y tareas que hacen de la figura de el "protector" absoluto de la ciudad e interlocutor, un poco más adelante en el tiempo, de los reyes romanos barbáricos.

Pero este es otro discurso que en otro momento desarrollaremos.

Para volver a lo nuestro: el modelo inspirador de la ciudad cristiana es, sin ninguna duda, la Jerusalén Celeste del Apocalipsis de San Juan.

La aspiración es evidentemente la de realizar en lo material una anticipación de lo que sucederá en lo espiritual.

En apariencia podría parecer un no sentido el elegir la ciudad como sistema simbólico de acercamiento a Dios ya que, es sabido, la primera ciudad se construyó en la tierra gracias al trabajo de Caín y sus hijos. Caín, quien fue el primer homicida de la historia.

En realidad toda la instalación del sistema simbólico cristiano que se sobrepone a la ciudad materialmente construida puede que represente un proceso de rescate de la primera ciudad material que, incorporando creencias y valores inspirados por Dios, transforma la primera ciudad fundada por el primer homicida de la historia en la Jerusalén Celeste de los Evangelios.

Dr. Giancarlo Perversi

Presidente Dante Alighieri

Comitato di Corrientes