Corfinio: "La guerra social" (II)
Giancarlo Perversi
Los combatientes de las tantas batallas que favorecen a esta guerra son refinados, armados de paciencia y, jugando con paralelos y similitudes, contribuyen a un lento pero inexorable cambio conceptual en los lectores y/o los oyentes.
Hacemos un ejemplo muy cercano en el tiempo, el domingo de Pascua estaba siguiendo por televisión una conmemoración de la Pasión de Jesucristo que proponía la televisión italiana.
En uno de los momentos se recordaba el encuentro que se produjo entre los sacerdotes del Templo de Jerusalén y Juan Bautista, al cual duramente se le cuestionaban sus actos y sus predicaciones.
El Bautista, con igual dureza, (en el relato bíblico y en la ficción televisiva) replicó con vehemencia a los sacerdotes de haber olvidado el sentido de la que tendría que ser su función y de estar obstaculizando la Revolución.
El pasado martes recordamos a los lectores la rebelión de las comunidades "itálicas" en contra de la todavía República de Roma y que dejaron asentada en Corfinio la capital de la Liga Itálica.
¿Cuáles fueron las razones de la rebelión mencionada? Corría el año 90 A. C. y las comunidades que se definían itálicas eran firmes aliadas de la potencia romana, la cual no era todavía imperio pero ya extendía su control en todo el actual territorio italiano, el Sur de España, la parte Norte de África, Grecia y territorios limítrofes.
En estos años, ya sea para definir la conquista que para defenderla de reacciones que, en circunstancias, concretaban en los territorios anexados a Roma, los itálicos participaban en los enfrentamientos guerreros como firmes aliados de Roma.
¿Qué pudo haber pasado para que se produjera el levantamiento mencionado? Los itálicos, convencidos de haberla ganado, reclamaron para sí el derecho de ser reconocidos como ciudadanos romanos.
Roma, por su parte, ofreció a los itálicos la posibilidad de ser reconocidos como latinos: estado que no era exactamente coincidente con el del ciudadano romano y que entregaba derechos distintos de este status jurídico. La tentativa y las discusiones fueron muchas y duraron mucho hasta que, frente a la firmeza romana, los itálicos decidieron empezar la mencionada rebelión.
Es interesante observar cómo en su organización "estatal" la Liga Itálica no hizo otra cosa que replicar y reproponer el modelo organizativo de la república romana en todos sus aspectos.
Volvemos a la guerra de las palabras: alguien podría decirnos si en la definición de "guerra social" que muchos historiadores han propuesto para definir la guerra de los itálicos, se percibe la real motivación que animaba a los itálicos en su iniciativa o si, al contrario, no se percibe la sutil voluntad de representar un enfrentamiento con características y naturaleza absolutamente distintas, podríamos hasta decir opuesta, de las que animaban los itálicos.
No es la primera vez, me parece, que hago referencia a la capacidad que habían demostrado los antiguos romanos de representar un modelo a imitar y hasta despertar el deseo de parte de los habitantes de los territorios ocupados de lograr ser reconocidos como ciudadanos romanos.
Era, este estado de ánimo, una de las principales armas (juntamente con las legiones) que los antiguos romanos utilizaban para su definitivo asentamiento en el territorio conquistado.
Nos parece que, en el caso del cual venimos hablando, se configura con absoluta claridad esta realidad y la igualmente absoluta ausencia de reivindicaciones sociales que podrían filtrarse utilizando la definición de "guerra social".
El Velo de Manoppello
*Nadia Guadalupe Frías
En nuestro espacio radial de los sábados de 11 a 12, Il Bel Paese, comentaba el pasado 11 de abril nuestro editorialista Giancarlo sobre la exposición vía streaming en estos días de la Santa Síndone desde Torino, compartiendo al mundo la imagen de la Sábana Santa.
Podemos mencionar también como testimonio de la pasión de Cristo: El velo de Manoppello, que es una imagen del rostro de Cristo conservada durante cuatro siglos en Abruzzo, con características únicas.
En 2006, la visita de Benedicto XVI al santuario atrajo la atención de todos a este rostro "cuya misteriosa mirada nunca deja de descansar sobre hombres y pueblos".
Desde entonces, Manoppello se ha convertido en un destino para peregrinos de todo el mundo. Se trata de un velo suave que retrata la imagen de una cara, una cara masculina con cabello largo y barba dividida en bandas, que algunos creen que corresponde con la cara física de Cristo.
El velo, de 17.5 por 24 centímetros de tamaño, está fabricado con una textura muy fina con hilos de aproximadamente un milímetro y un espacio entre cada uno de dos milímetros; parece de color marrón dorado, dependiendo de la perspectiva de la vista.
Esta reliquia de origen desconocido llegó a Manoppello en 1506, traída por un peregrino también desconocido, que desapareció sin dejar rastro inmediatamente después de haber entregado el Velo al Señor Giacomo Antonio Leonelli.
El Padre Donato di Bomba, en la Relatione Historica, confirmada por una escritura notarial de 1646, relata la donación del velo a los padres capuchinos por el doctor Antonio de Fabritiis, narra también que el velo en 1506 lo dejó en regalo un extraño al doctor Giacomo Antonio Leonelli, y que su familia lo mantuvo hasta que Marzia Leonelli lo vendió a Donato Antonio de Fabritiis.
El nuevo propietario, inmediatamente, pensó en darle un alojamiento más conveniente al Velo, ahora reducido a una mala condición, por lo tanto le pidió al padre Clemente de Castelvecchio que confiara la disposición del Velo al arte del Hermano Remigio da Rapino.
Una vez que se resolvió el problema de conservación, De Fabritiis acudió a los padres capuchinos en 1638, quienes insertaron la reliquia en su iglesia.
El sacerdote Enrico Sammarco y la hermana Blandina Paschalis Schlömer llevaron a cabo algunas investigaciones sobre la tela de la que surgiría que las dimensiones de la cara presente en la Sábana Santa de Turín son las mismas que las del Santo Velo de Manoppello.
También parecería que la cara de la Sábana Santa de Turín y lo que aparece en el Velo de Manoppello son superponibles. Todavía se conserva en la ciudad de Abruzzo, en el