Mitos, verdades y leyendas sobre Andresito Guacurarí (I)
Creo relevante puntualizar que, en un país que se declama federal, pero cada vez más unitario; que por diversas razones, sobre todo económicas, tiende a la centralización absoluta; la forja de personalidades paradigmáticas como ésta, descontadas sus connotaciones políticas e ideológicas, se asienta sobre construcciones históricas labradas desde la periferia hacia el centro, desde las provincias hacia el puerto. En otras palabras, germen de un federalismo cultural que saludo, aún sin compartir muchas de sus expresiones.
Las postulaciones que evidencien ser "políticamente incorrectas", resultarán insatisfactorias para los conocedores por falta de espacio, y revulsivas para quienes, habiendo tomado partido, reclamen una posición definitiva, ya sea apologética o demonizadora. Ni una ni otra, por más que intente darle al tema un tratamiento llano, espero hacer Historia, no publicidad o propaganda, y menos un juicio al pasado. ¿Cómo aparece Andresito? Esta pregunta aloja dos cuestionamientos, el primero, cuándo se oye hablar de Andresito por primera vez y cuándo por última; y el segundo, cuándo y cómo entra en la Historia Nacional primero, y luego en la Historia misionera, hasta su proyección actual. En la primera, nos nublan la visión histórica las brumas del mito: Cuanto se asevera respecto de Andresito, anterior al año 1815, y sobre los hechos posteriores a 1819, su derrota final, prisión y muerte, son principalmente presunciones. Las hipótesis basadas en presunciones, probabilidades, afirmaciones por descarte y convicciones personales asumidas como creencias, son reiterativas en el caso de Andresito. En esto, entra especialmente la incorporación de Andresito a las fuerzas de Artigas y su encuentro con éste. En realidad, sólo tenemos datos ciertos sobre el lapso que media entre 1815 y 1819. En la Historia Nacional, por sorprendente que pueda parecer, Andresito ingresa de la mano de Bartolomé Mitre, quien en el tercer tomo de su "Historia de Belgrano y de la Independencia Argentina", dice: "Desde el mes de enero de 1816, Artigas, en previsión de una invasión portuguesa, había puesto en estado de defensa las misiones occidentales sobre el alto Uruguay..., de las que era gobernador un indio misionero llamado Andrés Guacurarí, a quien había bautizado con su nombre, haciendo de él un hijo adoptivo y convirtiéndolo en uno de los generales de su ejército. Este indio, conocido en la historia con el nombre de Andresito, era el que había subyugado a Corrientes...".
El profesor Machón, gran biógrafo y apologeta de Andresito, además de hacerme notar esa circunstancia en su momento, me expresó que "habría que mencionarlo a Mitre, quien es de los primeros con Bauza (Uruguayo), en darnos a conocer el verdadero apellido indígena Guacurarí, merced al conocimiento de la correspondencia entre Artigas y Andresito, rescatada de las manos portuguesas por Lamas". Por lo tanto, no pasan de ser fabulaciones las asendereadas manifestaciones en torno a los "silencios" y "ocultamientos" de la "Historia Oficial" respecto de Andresito. La epifanía de Andresito en la Historia misionera es extremadamente interesante porque muestra el modo en el que se construye una Historia desde arriba, a partir del accionar conjunto del estado y una ONG. Así, la Junta de Estudios Históricos de Misiones, apoyada por el poder político del entonces territorio, a través del accionar de los llamados "padres fundadores" (Aníbal Cambas, Julio César Sánchez Ratti, Néstor Casiano Carvallo, Mario Herrera y Lucas Braulio Areco, entre otros), en la brega por lograr la provincialización de Misiones, ya en los años cuarenta y liderados por el escribano Cambas, que es quien en una alocución pública lo nombra especificamente por vez primera, lanzan al ruedo la figura de Andresito. Como en sus esfuerzos historiográficos, logran poco eco de la Academia Nacional de la Historia, en la que revistan correntinos representantes de un enfoque que hace de Andresito su Béte Noire, se vuelcan hacia una historiografía de denuncia que los identifica primero con el revisionismo histórico, y así, a través del empoderamiento posterior de éste por el peronismo, en un proceso descrito magistralmente por Quattrochi Woisson, aquellos "padres fundadores", "gorilas" por antonomasia, finalmente, terminan pasando la antorcha a manos del progresismo actual. Toda una paradoja si las hay. Descontado que en las denuncias misioneras, en la construcción de una identidad "contra el otro", tal y como señala Hobsbawm, Corrientes viene ocupando un lugar de privilegio. El "relato" misionero en sí sobre Andresito, ve la luz a nivel de divulgación nacional por vez primera, a través de una extensa separata del año 1970 de la revista Todo es Historia, obra de Julio César Sánchez Ratti, titulada "Andrés Guacurarí, el Indio Gobernador". El nacimiento y la muerte de Andresito son otras dos cuestiones en las que los tres elementos escogidos, el mito, los hechos y la leyenda se confunden. Sus mismos biógrafos misioneros recientes, del calibre de Jorge Francisco Machón y Oscar Daniel Cantero, sostienen que "están rodeados de misterio y de interrogantes no resueltos". Sobre su fecha de nacimiento, la suposición común es que -dado el arraigado hábito de entonces de bautizar a los recién nacidos con el nombre del santo del día-, habría nacido el 30 de noviembre, aniversario de San Andrés. Machón y Cantero expresan que "...nació en una fecha no determinada anterior a 1790, presumiblemente en San Borja o Santo Tomé...". En definitiva, se definen por San Borja como el sitio más probable. Siempre en el mismo orden, en una conversación telefónica conmigo de enero de 2009, Machón valida la "Memoria" de Pampín, que le asigna 35 años de edad, lo que ubicaría su nacimiento hacia el año 1783. Otro historiador, Juan Luis Savoini, sostiene que nació "...en Santo Thomé, entonces pueblo de las Misiones Occidentales...", el 30 de noviembre de 1778. El genealogista correntino, Gustavo Sorg, considera que tanto el día como el año, son meras especulaciones, porque estamos ante "...una vieja práctica de los biógrafos que quieren a toda costa establecer una fecha de nacimiento para su biografiado y cuando no disponen de un documento que la atestigüe, utilizan el Santoral Católico...". También hace notar que los bautizos en las reducciones guaraníticas, tanto podían ser individuales como grupales, de manera que la fecha consignada no necesariamente se corresponde con el día del nacimiento. También duda del año 1778, considerando que los biógrafos "quieren darle algún tipo de simbolismo, por haber sido el año de nacimiento del general San Martín... meras conjeturas", y reivindica el 1783 de Pampín, agregando que no conoce ningún otro documento que haga referencia a una fecha. Personalmente, como Pampín dice que tiene "como 35 años", creo que se sólo se trata de una estimación. No hay tampoco consenso respecto a cómo se escribe y qué significa su apellido. Para algunos, como Savoini, es de origen guaraní -guazurarí - (ciervo veloz), y llega hasta nosotros en la forma portuguesa, por lo que corresponde escribirlo con cedilla o castellanizarlo con la zeta. Según él, la vieja forma portuguesa Guaçurary ha sido consagrada por la bibliografía nacional y extranjera. Machón y Cantero, por su parte, dicen: "El verdadero, como quedó posteriormente demostrado, era Guacurarí. Este apellido aparece claramente en la Circular firmada en Santo Tomé el 3 de septiembre de 1816... así como en su Exhorto a todos los naturales de los Pueblos Orientales de las Misiones... Estos dos documentos son los únicos conocidos en los que figura su apellido familiar... su apellido natural era Guacurarí, sin cedilla portuguesa...por lo que no corresponde castellanizarlo como Guazurary. La intención de atribuirle a su apellido algún significado en lengua guaraní, vinculado a sus atributos físicos, afirmando que Guazurarí significaría ‘venado veloz’, carecería también de sustento. (...) entre los Guaraníes Misioneros no existía la costumbre de elegir los nombres de los hijos según algún fenómeno natural, y al cristianizarse, comenzaron a transmitir el apellido familiar aborigen en forma hereditaria".